এর দ্বারা [আমল করে]; এই কারণে নয় যে তাকে সেই নির্দিষ্ট উক্তি দ্বারা আদেশ করা হয়েছে, বরং এই কারণে যে আল্লাহ তাকে আদেশ করেছেন তার ইজতিহাদ যা দাবি করে এবং যা তার পক্ষে জানা সম্ভব, সে অনুযায়ী আমল করতে। আর সে সেই উক্তি ছাড়া অন্য কিছুতে সক্ষম ছিল না। সুতরাং, সে এর দ্বারা আদিষ্ট হয়েছে এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে এটি তার সাধ্যের মধ্যে ছিল, এর মূলসত্তা বা নির্দিষ্টতার দৃষ্টিকোণ থেকে নয়। যেমন কিবলার ক্ষেত্রে ইজতিহাদকারীগণ, যখন তারা চার দিকে সালাত আদায় করে—কিবলার সঠিক দিক নির্ণয়কারী একজনই, কিন্তু সকলেই সেই কাজ করেছে যার দ্বারা তারা আদিষ্ট ছিল। তাদের উপর কোনো পাপ নেই। আর কিবলা নির্দিষ্টকরণের বাধ্যবাধকতা তাদের থেকে রহিত হয়ে যায় যারা তা জানার ক্ষেত্রে অক্ষম। আর প্রত্যেকের উপর ওয়াজিব হয়ে যায় যে সে ইজতিহাদের মাধ্যমে যা করতে সক্ষম, তা করবে। আর তা হলো—ইজতিহাদের পর সে যা কা'বা বলে বিশ্বাস করে। সুতরাং, সে সঠিক বিষয়ের মূলসত্তা দ্বারা আদিষ্ট, তবে শর্ত হলো তা জানার সক্ষমতা থাকতে হবে। আর সে সেই বিষয় দ্বারাও আদিষ্ট যা সে সঠিক বলে বিশ্বাস করে এবং যা সে করতে সক্ষম। আর যখন সে তা দেখে (বা নির্ণয় করে), তখন তা শারী' (আইনপ্রণেতা)—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—এর পক্ষ থেকে নির্দিষ্ট হয় না, বরং তার সক্ষমতার দৃষ্টিকোণ থেকে নির্দিষ্ট হয়। কিন্তু যদি সে কোনো নস (টেক্সট)-এর অনুসারী হয় এবং তার কাছে এর নাসিখ (রহিতকারী) না পৌঁছে থাকে, তবে সে নাসিখ জানার আগ পর্যন্ত এর অনুসরণের দ্বারা আদিষ্ট। কেননা মানসুখ (রহিতকৃত বিধান) তার ক্ষেত্রে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকে আল্লাহর বিধান ছিল। আর তা (মানসুখ) তার কাছে নাসিখ পৌঁছার আগে বাতিল বলে গণ্য হবে না। আর সাধারণ শব্দ (আল-লাফজ আল-আম্ম) যদি নির্দিষ্টকৃত (মাখসূস) হয়, তবে বলা যেতে পারে: শারী' (আইনপ্রণেতা) নির্দিষ্টকরণের সেই রূপটি চাননি, কিন্তু সে (আমলকারী) বিশ্বাস করেছে যে তিনি তা চেয়েছেন, কারণ সে নির্দিষ্টকরণ সম্পর্কে অবগত ছিল না। অনুরূপভাবে সেই নসসমূহের ক্ষেত্রেও বলা হয় যা ইজতিহাদকারীর উপর আমল করা ওয়াজিব হওয়ার আগেই রহিত হয়ে গেছে। যেমন সেই নসসমূহ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবদ্দশায় রহিত হয়েছিল, কিন্তু কিছু লোক এর রহিত হওয়া সম্পর্কে জানত না; অথচ তাদের কাছে মানসুখ (রহিতকৃত) বিধানটি পৌঁছেছিল। [এক্ষেত্রে] বলা হবে না যে মানসুখ... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।