যখন তাদের নিকট কিতাব (কুরআন) অথবা সুন্নাহর এমন প্রমাণ স্পষ্ট হয় যা তাদের অনুসরণীয় ইমামের মতের বিপরীত, তখন তারা সেটাই অনুসরণ করেন। যেমন কসরের (সালাত সংক্ষিপ্তকরণের) দূরত্বের বিষয়টি; কেননা এর সীমা তিন দিন অথবা ষোলো ফারসাখ দ্বারা নির্ধারণ করা যখন একটি দুর্বল মত হিসেবে বিবেচিত হয়, তখন আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল আলিম এমন সফরেও সালাত কসর করা বৈধ মনে করেন যা এর চেয়ে কম দূরত্বে হয়, যেমন মক্কা থেকে আরাফার সফর। কেননা এটা প্রমাণিত যে মক্কার লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে মিনা ও আরাফাতে সালাত কসর করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, মালিক, আবূ হানীফা ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে একদল বলেছেন যে, একবারে তিন তালাক দেওয়া হারাম (নিষিদ্ধ) এবং বিদআত (নব-উদ্ভাবিত কর্ম); কারণ তাদের মতে কিতাব ও সুন্নাহ কেবল এর (অর্থাৎ এক তালাকের) দিকেই নির্দেশ করে এবং তারা তাদের ইমামদের বিরোধিতা করেছেন।

আর মালিক, শাফিঈ ও আবূ হানীফা-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে একদল নাপাক তেল ধৌত করা বৈধ মনে করেছেন; অথচ এটি চার ইমামের মতের বিপরীত।

এবং আবূ হানীফা-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে একদল মানুষকে তালাকের মাধ্যমে শপথ করানো বৈধ মনে করেছেন, অথচ এটি চার ইমামের মতের বিপরীত। বরং ইবনু আব্দুল বার্র উল্লেখ করেছেন যে, এর বিপরীতের উপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আর মালিক ও অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্য থেকে একদল বলেছেন: যে ব্যক্তি তালাকের মাধ্যমে শপথ করে, সে তার শপথের কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আদায় করবে; অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি দাস মুক্তির মাধ্যমে শপথ করে (তার ক্ষেত্রেও একই বিধান)। অনুরূপ মত দিয়েছেন একদল অনুসারী—