সেই গুণাবলী, যাতে অন্যের দিকে সংক্রমিত হওয়া সম্পর্ক (ইদাফাহ মুতাআদ্দিয়াহ) বিদ্যমান, যেমন কর্মের উপকারী, ক্ষতিকর, প্রিয় ও অপছন্দনীয় হওয়া। আর উপকারী হলো যা আনন্দ (লায্যাহ) নিয়ে আসে। এবং ক্ষতিকর হলো যা যন্ত্রণা (আলাম) নিয়ে আসে। অনুরূপভাবে, প্রিয় হলো যাতে উদাহরণস্বরূপ, ভালোবাসাকারীর জন্য হর্ষ ও আনন্দ থাকে; আর অপছন্দনীয় হলো যাতে অপছন্দকারীর জন্য যন্ত্রণা থাকে। এই কারণেই, আকলি হুসন ও কুবহ (বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো-মন্দ)-এর অর্থ হলো উপকারিতা ও ক্ষতি; এবং আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহি) কাম্য (মাতলুব) ও অপছন্দনীয় (মাকরূহ) বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। সুতরাং, এটি কর্মের একটি গুণ যা কর্তা বা অন্য কারো সাথে সম্পর্কিত। আর এটি কর্মের একটি গুণ যা আদেশদাতা ও নিষেধদাতার সাথে সম্পর্কিত।

এই কারণেই আমি বহুবার বলেছি: কর্মের সৌন্দর্য (হুসন) কখনও তার নিজস্ব সত্তা থেকে, কখনও আদেশদাতার পক্ষ থেকে, এবং কখনও উভয়ের সমষ্টি থেকে অর্জিত হয়। আর মু'তাযিলা এবং আমাদের ফুকাহায়ে কেরাম ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত, যারা কর্ম সম্পাদনের সুযোগ আসার আগে রহিতকরণ (নাসখ) নিষিদ্ধ করেন, তারা কেবল প্রথমটিই (অর্থাৎ নিজস্ব সত্তা থেকে হুসন) সাব্যস্ত করেন। আর আশআরীগণ এবং আমাদের ফুকাহায়ে কেরাম ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত, যারা কর্মের জন্য সম্বোধনের (খিতাব) সম্পর্ক ছাড়া অন্য কোনো গুণ সাব্যস্ত করেন না, তারা কেবল দ্বিতীয়টিই (অর্থাৎ আদেশদাতার পক্ষ থেকে হুসন) সাব্যস্ত করেন। আর সঠিক হলো উভয় বিষয় সাব্যস্ত করা। এবং সম্বোধনের সম্পর্ক ছাড়াও, সম্বোধনের সম্পর্কের ধরনের একটি অতিরিক্ত পরিমাণ কর্মের জন্য অর্জিত হয়। এবং বিধান (হুকুম) প্রদানের পরেও তা কর্মের জন্য অর্জিত হয়। সুতরাং, সম্বোধন (খিতাব) কখনও প্রকাশকারী (মুযহির) হয়, কখনও প্রভাব বিস্তারকারী (মুআচ্ছির) হয়, এবং কখনও উভয়কে একত্রকারী হয়।

আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমরা বুদ্ধির মাধ্যমে উপলব্ধি করি এবং খুঁজে পাই যে, কোনো ব্যক্তি বা অন্য কারো পক্ষ থেকে একটি মাত্র কর্ম তার জন্য একই সাথে উপকার ও ক্ষতি নিয়ে আসে। আর একজন ব্যক্তির দুজন শত্রু থাকতে পারে।