আমাদের সাথীদের (হানবালী) কালামশাস্ত্রবিদগণ এবং ফকীহগণ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যুক্তির দিক থেকে এটি বৈধ, কিন্তু প্রতিবন্ধকতাটি শ্রুতিগত (শরীয়ত-নির্ভর)। এই কথাটি আমাদের সাথীদের মধ্যে যারা ইজযা (কার্যকারিতা) স্বীকার করেন না, এবং যারা তাদের সাথে একমত, তারাও বলে থাকেন। আর এটি আমার নিকট ইমাম আহমাদের অভিমতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কেননা তাঁর মূলনীতিসমূহ দাবি করে যে, এই সবকিছুর মাধ্যমে ইবাদতের বিধান আসা বৈধ। আর এটিই আহলুস সুন্নাহ এবং ফিকহের ইমামগণের মূলনীতিসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা অধিকাংশ ফকীহগণের মতো যুক্তির দিক থেকেও এবং শ্রুতির দিক থেকেও এটিকে বৈধ মনে করেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা যুক্তির দিক থেকে এটিকে অসম্ভব মনে করেন, কিন্তু বলেন: শ্রুতিগতভাবে (শরীয়তের মাধ্যমে) এটি এসেছে। আর এটি ইবনুল বাকিল্লানী, আবুল হাসান এবং ইবনুল খতীবের অভিমত। তারা দাবি করেন যে, একই কাজ আদিষ্ট এবং নিষিদ্ধ হওয়াকে যুক্তি অসম্ভব করে তোলে। কিন্তু যখন শ্রুতি (শরীয়তের দলিল)—তা ইজমা (ঐকমত্য) হোক বা অন্য কিছু—কাযা (পুনরায় আদায় করা) ওয়াজিব না হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করে, তখন তারা বলেন: ইজযা (কার্যকারিতা) তার (নিষিদ্ধ কাজের) কারণে নয়, বরং তার উপস্থিতিতে অর্জিত হয়েছে।

এই অভিমতটি আমার নিকট অভিমতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ভ্রান্ত। আর সঠিক হলো: যুক্তির দিক থেকে এটি সম্ভব। কিন্তু শ্রুতিগতভাবে (শরীয়তে) এর সংঘটন তার দলিলের উপর নির্ভরশীল। আর এর কারণ হলো, একই কাজ পছন্দনীয় ও অপছন্দনীয়; সন্তুষ্টির কারণ ও অসন্তুষ্টির কারণ; আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ; এবং প্রশংসা ও সওয়াব এবং নিন্দা ও শাস্তির দাবিদার হওয়া— তা কালো ও সাদা; গতিশীল ও স্থির; এবং জীবিত ও মৃতের মতো অপরিহার্য গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয়; যদিও এই গুণাবলী নিয়েও আলোচনা রয়েছে। বরং তা হলো...