পূর্ণ প্রতিদান, যদিও সে এর কিছু অংশের হকদার হয়। আমি এই মাসআলাটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি এবং এর সম্পর্ক একটি বৃহৎ মূলনীতির সাথে স্পষ্ট করেছি—তা হলো: একজন ব্যক্তি বা একটি কাজ একইসাথে এক দিক থেকে আদিষ্ট (মأمূর) এবং অন্য দিক থেকে নিষিদ্ধ (মানহী) হতে পারে। আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের মাযহাব; যা খাওয়ারিজ ও মু‘তাযিলাদের মতের বিপরীত।

আর আহলুল ইসবাতের (প্রমাণপন্থীদের) একটি দল—তাদের মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিকগণ) ও ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ), আমাদের সাথী (হাম্বলী) ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে—উসূলুল ফিকহ-এর একক আমলের মাসআলায় তাদের (খাওয়ারিজ ও মু‘তাযিলাদের) সাথে একমত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: একইসাথে আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ হওয়া বৈধ নয়। যদিও তারা উসূলুদ দীন (ধর্মতত্ত্ব)-এর একক ব্যক্তির মাসআলায় তাদের (খাওয়ারিজ ও মু‘তাযিলাদের) বিরোধিতা করেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (মতের) একটি হলো এই যে, এই আমলটি যথেষ্ট হবে না (লা ইয়ুজযিউ)। আর এটি হলো জবরদখলকৃত ঘরে সালাত আদায়ের মাসআলা। আর অন্য রিওয়ায়াতে (মত হলো) তা যথেষ্ট হবে (ইয়ুজযিউ), যেমনটি অধিকাংশ ফুকাহার অভিমত। কিন্তু আমাদের সাথীদের (হাম্বলীদের) মধ্যে কেউ কেউ এটিকে আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) মাসআলা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং মত দিয়েছেন যে, আকলের (যুক্তির) দিক থেকে এটি অসম্ভব নয়। আর এটিই হলো অধিকাংশ মু‘তাযিলা এবং ইবনুল বাকিল্লানী ও ইবনুল খাতিবের মতো বহু আশ‘আরীর অভিমত।

সুতরাং আলোচনাটি দুটি ক্ষেত্রে: (১) আকলী ইমকান (বুদ্ধিবৃত্তিক সম্ভাবনা) এবং (২) শার‘ঈ ইজযা (শরীয়তের দৃষ্টিতে যথেষ্ট হওয়া)। আর এই বিষয়ে মানুষের চারটি অভিমত রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আকলের দিক থেকে তা অসম্ভব এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে বাতিল। আর এটি হলো একটি দলের অভিমত, যারা... [অসমাপ্ত]