আর যে ব্যক্তি এমন ইজমার দাবি করে যা রাসূলের (সা.) নসের বিরোধী, অথচ তার দাবির পক্ষে কোনো নস নেই যা তার দাবির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; এবং যে বিশ্বাস করে যে ইজমার অনুসারীদের জন্য তাদের নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে রাসূলের (সা.) বিরোধিতা করা বৈধ; আর যে বিশ্বাস করে যে ইজমা নসকে রহিত করে দেয়—যেমনটি কালাম শাস্ত্রবিদ ও রায়পন্থীদের একটি দল বলে থাকে—তবে সে ব্যক্তি এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।

পক্ষান্তরে, যদি সে বিশ্বাস করে যে ইজমা এমন একটি নসের দিকে ইঙ্গিত করে যা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি এবং যা প্রথম নসটিকে রহিতকারী (নাসিখ) হবে। তবে এই ব্যক্তি যদিও কোনো সঠিক কথা বলেনি, তবুও সে এই বিষয়ে একজন মুজতাহিদ (গবেষক)। তার কাছে তার বক্তব্যের ত্রুটি স্পষ্ট করে দেওয়া হবে, যেমনটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে করা হয় যে একটি সহীহ হাদীসের বিরোধিতা করে একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস দ্বারা, যার সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সে বিশ্বাস করত। যদিও তার বক্তব্য সত্য নয়, তবুও তার দুর্বলতা তার কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া হবে।

আর তা এভাবে যে, তাকে স্পষ্ট করে দেওয়া হবে যে নসের বিরোধী কোনো ইজমা নেই, অথবা তাকে স্পষ্ট করে দেওয়া হবে যে উম্মাহ কখনোই কোনো নসের বিরোধিতার জন্য একত্রিত হয়নি, যদি না তাদের কাছে একটি জ্ঞাত নস থাকে যা তারা জানে যে সেটিই প্রথমটির রহিতকারী (নাসিখ)। সুতরাং, নস এবং ইজমার মধ্যে বিরোধের দাবি বাতিল।

এবং তাকে স্পষ্ট করে দেওয়া হবে যে এমনটি (নসকে উপেক্ষা করা) বৈধ নয়; কারণ নসসমূহ জ্ঞাত ও সংরক্ষিত, এবং উম্মাহকে সেগুলোর অনুসরণ ও তালাশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর নস ব্যতীত সেগুলোর (নসের) বিপরীতে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়টি—এই জ্ঞান অর্জন করা অসম্ভব যে মুসলিম উলামাদের প্রত্যেকেই সেই নসের বিরোধিতা করেছেন।

ইজমা দুই প্রকার: ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত)। এই ক্ষেত্রে, নসের বিপরীতে কোনো ক্বত'ঈ ইজমা জানা সম্ভব নয়। আর যন্নী (ধারণামূলক) ইজমা হলো ইজমা আল-ইক্বরারী (মৌন সম্মতিমূলক) এবং ইজমা আল-ইসতিক্বরায়ী (অনুসন্ধানমূলক): যেমন, উলামাদের বক্তব্যসমূহ অনুসন্ধান করা হলো এবং তাতে কোনো ভিন্নমত পাওয়া গেল না, অথবা কোনো বক্তব্য কুরআনে প্রসিদ্ধি লাভ করল এবং কেউ তার বিরোধিতা করেছে বলে জানা গেল না। এই ইজমা যদিও এর দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ।