আর যখন তারা (আহলে কিতাব) কোনো মুসলমানের জন্য যবেহ করে: তখন তা কি এমন, যেমন তারা নিজেদের জন্য যবেহ করে? এই বিষয়ে মতভেদ (নিয়াজ) রয়েছে। আর তাদের (আহলে কিতাবের) জন্য যদি যবেহ করা বৈধ হয়, তবে তাদের দ্বারা নুসুক (কুরবানি বা আনুষ্ঠানিক যবেহ) করার বৈধতা নিয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে। এর মধ্যে নিষেধের অভিমতটি হলো ইমাম মালিকের মাযহাব, আর বৈধতার অভিমতটি হলো ইমাম আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব। সুতরাং, যদি যবেহকারী ইহুদি হয়, তবে যবেহের মধ্যে দুটি কারণ (নিষেধের) সৃষ্টি হয়। আর এই মাসআলাগুলো আলোচনার এটি উপযুক্ত স্থান নয়।

অতঃপর, নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন এমন ব্যক্তির অবস্থা উল্লেখ করলেন, যে আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া কথা বলে, বরং তার পূর্বসূরিদের অন্ধ অনুকরণে (তাকলীদ) কথা বলে, তখন তিনি এমন ব্যক্তির অবস্থা উল্লেখ করলেন যে কিতাবে মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পরও আল্লাহ যা নাযিল করেছেন—অর্থাৎ সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) ও হেদায়েত—তা গোপন করে। অতঃপর তিনি বললেন:

{নিশ্চয় যারা কিতাবের মধ্যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা গোপন করে এবং এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে, তারা তাদের পেটে আগুন ছাড়া আর কিছুই ভক্ষণ করে না। আর আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের পবিত্রও করবেন না, এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।}

সুতরাং, এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা যে রাসূলের জ্ঞান গোপন করে, আর ওটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা যে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে এর বিপরীত দিকে যায়। আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিচ্যুত হয়ে এর বিপরীত দিকে যায়, তার অন্তর্ভুক্ত হবে সেই ব্যক্তি যে পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কারো তাকলীদ (অন্ধ অনুকরণ) করে এমন বিষয়ে, যা সে জানে যে তা রাসূলের (সা.) কথার বিপরীত—সে ব্যক্তি সাহাবী হোক বা তাবেঈ হোক, অথবা চারজন প্রসিদ্ধ ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) একজন হোক বা অন্য কেউ।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি মনে করে যে সে যাদের তাকলীদ করছে, তারা যা বলেছে তাতে তারা রাসূলের (সা.) সাথে একমত, অতঃপর যদি সে এই ক্ষেত্রে কোনো ইলমী (জ্ঞানভিত্তিক) পদ্ধতি অবলম্বন করে থাকে, তবে সে মুজতাহিদ (গবেষক) এবং তার জন্য তার সমকক্ষদের বিধান প্রযোজ্য হবে। আর যদি সে জ্ঞান ছাড়া কথা বলে, তবে সে নিন্দিতদের অন্তর্ভুক্ত।