فَلَا يَجُوزُ أَنْ تُدْفَعَ النُّصُوصُ الْمَعْلُومَةُ بِهِ لِأَنَّ هَذَا حُجَّةٌ ظَنِّيَّةٌ لَا يَجْزِمُ الْإِنْسَانُ بِصِحَّتِهَا؛ فَإِنَّهُ لَا يَجْزِمُ بِانْتِفَاءِ الْمُخَالِفِ وَحَيْثُ قَطَعَ بِانْتِفَاءِ الْمُخَالِفِ فَالْإِجْمَاعُ قَطْعِيٌّ. وَأَمَّا إذَا كَانَ يَظُنُّ عَدَمَهُ وَلَا يَقْطَعُ بِهِ فَهُوَ حُجَّةٌ ظَنِّيَّةٌ وَالظَّنِّيُّ لَا يُدْفَعُ بِهِ النَّصُّ الْمَعْلُومُ لَكِنْ يُحْتَجُّ بِهِ وَيُقَدَّمُ عَلَى مَا هُوَ دُونَهُ بِالظَّنِّ وَيُقَدَّمُ عَلَيْهِ الظَّنُّ الَّذِي هُوَ أَقْوَى مِنْهُ فَمَتَى كَانَ ظَنُّهُ لِدَلَالَةِ النَّصِّ أَقْوَى مِنْ ظَنِّهِ بِثُبُوتِ الْإِجْمَاعِ قَدَّمَ دَلَالَةَ النَّصِّ وَمَتَى كَانَ ظَنُّهُ لِلْإِجْمَاعِ أَقْوَى قَدَّمَ هَذَا وَالْمُصِيبُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَاحِدٌ. وَإِنْ كَانَ قَدْ نُقِلَ لَهُ فِي الْمَسْأَلَةِ فُرُوعٌ وَلَمْ يَتَعَيَّنْ صِحَّتُهُ فَهَذَا يُوجِبُ لَهُ أَنْ لَا يَظُنَّ الْإِجْمَاعَ إنْ لَمْ يَظُنَّ بُطْلَانَ ذَلِكَ النَّقْلِ وَإِلَّا فَمَتَى جُوِّزَ أَنْ يَكُونَ نَاقِلُ النِّزَاعِ صَادِقًا وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ كَاذِبًا يَبْقَى شَاكًّا فِي ثُبُوتِ الْإِجْمَاعِ وَمَعَ الشَّكِّ لَا يَكُونُ مَعَهُ عِلْمٌ وَلَا ظَنٌّ بِالْإِجْمَاعِ وَلَا تُدْفَعُ الْأَدِلَّةُ الشَّرْعِيَّةُ بِهَذَا الْمُشْتَبَهِ مَعَ أَنَّ هَذَا لَا يَكُونُ فَلَا يَكُونُ قَطُّ إجْمَاعٌ يَجِبُ اتِّبَاعُهُ مَعَ مُعَارَضَتِهِ لِنَصٍّ آخَرَ لَا مُخَالِفَ لَهُ وَلَا يَكُونُ قَطُّ نَصٌّ يَجِبُ اتِّبَاعُهُ وَلَيْسَ فِي الْأُمَّةِ قَائِلٌ بِهِ بَلْ قَدْ يَخْفَى الْقَائِلُ بِهِ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ النَّاسِ. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: كُلُّ حَدِيثٍ فِي كِتَابِي قَدْ عَمِلَ بِهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إلَّا حَدِيثَيْنِ: حَدِيثَ الْجَمْعِ؛ وَقَتْلِ الشَّارِبِ. وَمَعَ هَذَا فَكِلَا الْحَدِيثَيْنِ قَدْ عَمِلَ بِهِ طَائِفَةٌ وَحَدِيثُ الْجَمْعِ قَدْ عَمِلَ بِهِ أَحْمَد وَغَيْرُهُ.
সুতরাং, এর (ধারণামূলক ইজমার) দ্বারা সুনিশ্চিতভাবে জ্ঞাত নসসমূহকে (টেক্সচুয়াল প্রমাণাদি) বাতিল করা বৈধ নয়। কারণ এটি একটি ধারণামূলক প্রমাণ (হুজ্জাতুন যন্নিয়্যাহ), যার সঠিকতা সম্পর্কে মানুষ দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হতে পারে না; কেননা সে (ধারণাকারী) বিরোধীর অস্তিত্ব না থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারে না। পক্ষান্তরে, যখন সে বিরোধীর অনুপস্থিতি সম্পর্কে নিশ্চিত হয় (ক্বত'ঈ), তখন ইজমা'টি নিশ্চিত (ক্বত'ঈ) হয়। আর যদি সে তার (বিরোধীর) অনুপস্থিতি অনুমান করে, কিন্তু তা দ্বারা নিশ্চিত না হয়, তবে তা একটি ধারণামূলক প্রমাণ (হুজ্জাতুন যন্নিয়্যাহ)। আর ধারণামূলক (যন্নি) দলীল দ্বারা সুনিশ্চিতভাবে জ্ঞাত নসকে বাতিল করা যায় না।
তবে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় এবং ধারণার (যন্ন) দিক থেকে যা তার চেয়ে দুর্বল, তার ওপর এটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আবার, তার চেয়ে শক্তিশালী ধারণাকে এর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। সুতরাং, যখন নসের নির্দেশনার প্রতি তার ধারণা (যন্ন) ইজমা'র প্রমাণের প্রতি তার ধারণার চেয়ে শক্তিশালী হয়, তখন সে নসের নির্দেশনাকে অগ্রাধিকার দেবে। আর যখন ইজমা'র প্রতি তার ধারণা শক্তিশালী হয়, তখন সে এটিকে অগ্রাধিকার দেবে। তবে প্রকৃত সত্যে সঠিক মতটি একটিই।
আর যদি মাসআলাটিতে তার কাছে মতপার্থক্য (ফুরু') বর্ণিত হয় এবং তার সঠিকতা সুনিশ্চিত না হয়, তবে এটি তাকে ইজমা'র ধারণা না করার বাধ্যবাধকতা দেয়, যদি না সে ওই বর্ণনার বাতিল হওয়াকে অনুমান করে। অন্যথায়, যখন মতানৈক্য বর্ণনাকারীর সত্যবাদী হওয়া এবং মিথ্যাবাদী হওয়া উভয়ই সম্ভব হয়, তখন সে ইজমা'র প্রমাণের ক্ষেত্রে সন্দিহান থাকে। আর সন্দেহের সাথে ইজমা'র ব্যাপারে তার কাছে কোনো জ্ঞান (ইলম) বা ধারণাও (যন্ন) থাকে না। আর এই সন্দেহপূর্ণ (মুশতাবাহ) বিষয় দ্বারা শরয়ী প্রমাণাদিকে বাতিল করা যায় না।
যদিও এমনটি (শরয়ী দলীল বাতিল হওয়া) হয় না। সুতরাং, এমন কোনো ইজমা' কখনোই হতে পারে না যা অনুসরণ করা ওয়াজিব, অথচ তা এমন অন্য একটি নসের বিরোধী যার কোনো (অন্য) বিরোধী নেই। আর এমন কোনো নসও কখনোই হতে পারে না যা অনুসরণ করা ওয়িবাজ, অথচ উম্মতের মধ্যে তার কোনো প্রবক্তা নেই। বরং তার প্রবক্তা অনেক মানুষের কাছে গোপন থাকতে পারে।
ইমাম তিরমিযী বলেছেন: আমার কিতাবের প্রতিটি হাদীস অনুযায়ী কিছু আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) আমল করেছেন, কেবল দুটি হাদীস ছাড়া: (সালাত) জামা' (একত্রীকরণ)-এর হাদীস; এবং মদ্যপায়ীকে হত্যা করার হাদীস। এতদসত্ত্বেও, উভয় হাদীস অনুযায়ীই একটি দল (ত্বা'ইফাহ) আমল করেছে। আর জামা'র হাদীস অনুযায়ী আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যরা আমল করেছেন।
তবে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় এবং ধারণার (যন্ন) দিক থেকে যা তার চেয়ে দুর্বল, তার ওপর এটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আবার, তার চেয়ে শক্তিশালী ধারণাকে এর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। সুতরাং, যখন নসের নির্দেশনার প্রতি তার ধারণা (যন্ন) ইজমা'র প্রমাণের প্রতি তার ধারণার চেয়ে শক্তিশালী হয়, তখন সে নসের নির্দেশনাকে অগ্রাধিকার দেবে। আর যখন ইজমা'র প্রতি তার ধারণা শক্তিশালী হয়, তখন সে এটিকে অগ্রাধিকার দেবে। তবে প্রকৃত সত্যে সঠিক মতটি একটিই।
আর যদি মাসআলাটিতে তার কাছে মতপার্থক্য (ফুরু') বর্ণিত হয় এবং তার সঠিকতা সুনিশ্চিত না হয়, তবে এটি তাকে ইজমা'র ধারণা না করার বাধ্যবাধকতা দেয়, যদি না সে ওই বর্ণনার বাতিল হওয়াকে অনুমান করে। অন্যথায়, যখন মতানৈক্য বর্ণনাকারীর সত্যবাদী হওয়া এবং মিথ্যাবাদী হওয়া উভয়ই সম্ভব হয়, তখন সে ইজমা'র প্রমাণের ক্ষেত্রে সন্দিহান থাকে। আর সন্দেহের সাথে ইজমা'র ব্যাপারে তার কাছে কোনো জ্ঞান (ইলম) বা ধারণাও (যন্ন) থাকে না। আর এই সন্দেহপূর্ণ (মুশতাবাহ) বিষয় দ্বারা শরয়ী প্রমাণাদিকে বাতিল করা যায় না।
যদিও এমনটি (শরয়ী দলীল বাতিল হওয়া) হয় না। সুতরাং, এমন কোনো ইজমা' কখনোই হতে পারে না যা অনুসরণ করা ওয়াজিব, অথচ তা এমন অন্য একটি নসের বিরোধী যার কোনো (অন্য) বিরোধী নেই। আর এমন কোনো নসও কখনোই হতে পারে না যা অনুসরণ করা ওয়িবাজ, অথচ উম্মতের মধ্যে তার কোনো প্রবক্তা নেই। বরং তার প্রবক্তা অনেক মানুষের কাছে গোপন থাকতে পারে।
ইমাম তিরমিযী বলেছেন: আমার কিতাবের প্রতিটি হাদীস অনুযায়ী কিছু আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) আমল করেছেন, কেবল দুটি হাদীস ছাড়া: (সালাত) জামা' (একত্রীকরণ)-এর হাদীস; এবং মদ্যপায়ীকে হত্যা করার হাদীস। এতদসত্ত্বেও, উভয় হাদীস অনুযায়ীই একটি দল (ত্বা'ইফাহ) আমল করেছে। আর জামা'র হাদীস অনুযায়ী আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যরা আমল করেছেন।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 268)