উপরন্তু, নিষেধাজ্ঞা (তাহরীম) তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে হালালকরণের (তাহলীল) মাধ্যম ব্যতীত দূরীভূত হয় না। আর তিনি মুমিনদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (আত-তাইয়্যিবাত) ভক্ষণ করা হালাল করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা পূর্বে যা ভক্ষণ করেছে, সে বিষয়ে তাদের কোনো পাপ নেই} [আল-আয়াহ]। এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের জন্য চতুষ্পদ গৃহপালিত জন্তু (বাহিমাতুল আনআম) হালাল করা হয়েছে, তবে যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হবে তা ব্যতীত, ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালাল মনে না করে}। এবং তাঁর বাণী: {তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে, তাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে? বলুন, তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (আত-তাইয়্যিবাত) হালাল করা হয়েছে} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল}।

আর এটি মুমিনদের প্রতি একটি সম্বোধন (খিতাব)। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল} অতঃপর বলেছেন: {এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল}। সুতরাং, আমাদের জন্য যা হালাল করা হয়েছে, তা যদি তাদের জন্যও হালাল হতো, তবে এই (দ্বিতীয় বাক্যাংশের) প্রয়োজন হতো না।

আর তাঁর বাণী: {এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল} এর মধ্যে সেই বস্তুগুলো প্রবেশ করে না যা তাদের উপর হারাম করা হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: {আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল} এর মধ্যে সেই বস্তুগুলো প্রবেশ করে না যা আমাদের উপর হারাম করা হয়েছে, অথচ তারা সেগুলোকে হালাল মনে করে—যেমন হারামের (পবিত্র এলাকার) শিকার এবং যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে।

আর তাদের সেই খাদ্যের মধ্যে কি প্রবেশ করবে—যা আমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে—এমন বস্তু যা তাদের উপর হারাম করা হয়েছে কিন্তু আমাদের উপর হারাম করা হয়নি? যেমন, যখন তারা উট যবেহ করে? এই বিষয়ে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য (নিযা') বিদ্যমান। মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত—যা আহমদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি—তা হলো এর নিষিদ্ধতা (তাহরীম)। আর আবু হানিফা ও শাফিঈর মাযহাব এবং আহমদের মাযহাবের অপর মতটি হলো: এর বৈধতা (হিল)।

আর এর আইনি কারণ (ইল্লাহ) কি এই যে, তারা এর যবেহ করার (যাকাত) উদ্দেশ্য করেনি; নাকি আইনি কারণ এই যে, এটি তাদের খাদ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়? এই বিষয়ে মতপার্থক্য (নিযা') রয়েছে।