إلَيْهِ كَالْخُرُوجِ إلَى بَعْضِ نَوَاحِي الْبَلَدِ؛ وَالْبَلَدُ الْكَبِيرُ الَّذِي يَكُونُ أَكْثَرَ مِنْ بَرِيدٍ مَتَى سَارَ مِنْ أَحَدِ طَرَفَيْهِ إلَى الْآخَرِ لَمْ يَكُنْ مُسَافِرًا؛ فَالنَّاسُ يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْمُتَنَقِّلِ فِي الْمَسَاكِنِ وَمَا يَتْبَعُهَا وَبَيْنَ الْمُسَافِرِ الرَّاحِلِ عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ. كَمَا كَانَ أَهْلُ مَدِينَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْهَبُونَ إلَى حَوَائِطِهِمْ وَلَا يَكُونُونَ مُسَافِرِينَ وَالْمَدِينَةُ لَمْ يَكُنْ لَهَا سُورٌ بَلْ كَانَتْ قَبَائِلَ قَبَائِلَ وَدُورًا دُورًا وَبَيْنَ جَانِبَيْهَا مَسَافَةٌ كَبِيرَةٌ فَلَمْ يَكُنْ الرَّاحِلُ مِنْ قَبِيلَةٍ إلَى قَبِيلَةٍ مُسَافِرًا؛ وَلَوْ كَانَ كُلُّ قَبِيلَةٍ حَوْلَهُمْ حِيطَانُهُمْ وَمَزَارِعُهُمْ فَإِنَّ اسْمَ الْمَدِينَةِ كَانَ يَتَنَاوَلُ هَذَا كُلَّهُ. وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} فَجُعِلَ النَّاسُ قِسْمَيْنِ: أَهْلُ بَادِيَةٍ هُمْ الْأَعْرَابُ؛ وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ فَكَانَ السَّاكِنُونَ كُلُّهُمْ فِي الْمَدَرِ أَهْلَ الْمَدِينَةِ وَهَذَا يَتَنَاوَلُ قُبَاء وَغَيْرَهَا وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ اسْمَ الْمَدِينَةِ كَانَ يَتَنَاوَلُ ذَلِكَ كُلَّهُ فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهَا سُورٌ كَمَا هِيَ الْيَوْمَ. وَالْأَبْوَابُ تُفْتَحُ وَتُغْلَقُ وَإِنَّمَا كَانَ لَهَا أَنْقَابٌ وَتِلْكَ الْأَنْقَابُ وَإِنْ كَانَتْ دَاخِلَ قُبَاء وَغَيْرِهَا لَكِنَّ لَفْظَ الْمَدِينَةِ قَدْ يَعُمُّ حَاضِرَ الْبَلَدِ وَهَذَا مَعْرُوفٌ فِي جَمِيعِ الْمَدَائِنِ يَقُولُ الْقَائِلُ: ذَهَبْت إلَى دِمَشْقَ أَوْ مِصْرَ أَوْ بَغْدَادَ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ وَسَكَنْت فِيهَا وَأَقَمْت فِيهَا مُدَّةً وَنَحْوَ ذَلِكَ؛ وَهُوَ إنَّمَا كَانَ سَاكِنًا خَارِجَ السُّورِ فَاسْمُ الْمَدِينَةِ يَعُمُّ تِلْكَ الْمَسَاكِنَ كُلَّهَا؛ وَإِنْ كَانَ الدَّاخِلُ
সেদিকে যাওয়া, যেমন শহরের কিছু পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে যাওয়া। আর যে বৃহৎ নগরী এক 'বারীদ' (بريد)-এর চেয়েও বেশি দূরত্বে বিস্তৃত, তার এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে গমন করলেও সে মুসাফির (পর্যটক) হিসেবে গণ্য হবে না। সুতরাং, মানুষ সেই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করে যে কেবল বাসস্থান এবং তার আনুষঙ্গিক স্থানসমূহে স্থানান্তরিত হয়, আর সেই মুসাফির (পর্যটক)-এর মধ্যে পার্থক্য করে যে এসব কিছু ছেড়ে প্রস্থান করে।
যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদীনার অধিবাসীরা তাদের বাগানসমূহে (حَوَائِطِهِمْ) গমন করতেন, কিন্তু তারা মুসাফির হতেন না। আর মদীনার কোনো প্রাচীর (সূর) ছিল না, বরং তা ছিল গোত্র গোত্র এবং ঘর ঘর (অর্থাৎ বিভিন্ন বসতি), আর এর দুই পার্শ্বের মধ্যে একটি বৃহৎ দূরত্ব বিদ্যমান ছিল। ফলে, এক গোত্র থেকে অন্য গোত্রে প্রস্থানকারী ব্যক্তি মুসাফির ছিল না; যদিও প্রতিটি গোত্রের চারপাশে তাদের নিজস্ব বেড়া (হীতান) ও ক্ষেত-খামার (মাজারি') থাকত, তবুও 'আল-মদীনা' (নগরী) নামটি এসব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করত।
আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{আর তোমাদের আশেপাশে বসবাসকারী বেদুঈনদের (আ'রাব) মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে এবং মদীনার অধিবাসীদের মধ্যেও কিছু লোক রয়েছে, যারা নিফাকের (কপটতার) ওপর দৃঢ় হয়ে আছে}** [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০১]। সুতরাং, মানুষকে দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে: ১. গ্রাম বা মরুভূমির অধিবাসী, যারা হলো আ'রাব (বেদুঈন); এবং ২. নগরীর অধিবাসী (আহলুল মাদীনাহ)। ফলে, যারা মাটির বা ইটের তৈরি গৃহে (মাদার) বসবাস করত, তারা সকলেই ছিল নগরীর অধিবাসী (আহলুল মাদীনাহ)। আর এটি কুব্বা (قُبَاء) এবং অন্যান্য স্থানকেও অন্তর্ভুক্ত করত।
আর এটি প্রমাণ করে যে 'আল-মদীনা' নামটি এসব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করত, কারণ আজকের দিনের মতো এর কোনো প্রাচীর (সূর) ছিল না, (যেখানে আধুনিক নগরীর) দরজা খোলা ও বন্ধ করা হয়, বরং মদীনার কেবল কিছু প্রবেশপথ (আনকাব) ছিল। আর সেই প্রবেশপথগুলো কুব্বা (قُبَاء) এবং অন্যান্য স্থানের অভ্যন্তরে থাকলেও, 'আল-মদীনা' শব্দটি শহরের বসতিপূর্ণ এলাকাকে সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর এটি সকল নগরীর (মাদা'ইন) ক্ষেত্রেই সুপরিচিত। কোনো ব্যক্তি বলে: আমি দামেস্ক (দিমাশক), অথবা মিসর, অথবা বাগদাদ, অথবা অন্য কোথাও গিয়েছিলাম এবং সেখানে বসবাস করেছি ও কিছুকাল অবস্থান করেছি; অথচ সে হয়তো প্রাচীরের বাইরেই বসবাস করছিল। সুতরাং, 'আল-মদীনা' নামটি সেই সকল বাসস্থানকেই সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে; যদিও অভ্যন্তরের অংশ...
যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদীনার অধিবাসীরা তাদের বাগানসমূহে (حَوَائِطِهِمْ) গমন করতেন, কিন্তু তারা মুসাফির হতেন না। আর মদীনার কোনো প্রাচীর (সূর) ছিল না, বরং তা ছিল গোত্র গোত্র এবং ঘর ঘর (অর্থাৎ বিভিন্ন বসতি), আর এর দুই পার্শ্বের মধ্যে একটি বৃহৎ দূরত্ব বিদ্যমান ছিল। ফলে, এক গোত্র থেকে অন্য গোত্রে প্রস্থানকারী ব্যক্তি মুসাফির ছিল না; যদিও প্রতিটি গোত্রের চারপাশে তাদের নিজস্ব বেড়া (হীতান) ও ক্ষেত-খামার (মাজারি') থাকত, তবুও 'আল-মদীনা' (নগরী) নামটি এসব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করত।
আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{আর তোমাদের আশেপাশে বসবাসকারী বেদুঈনদের (আ'রাব) মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে এবং মদীনার অধিবাসীদের মধ্যেও কিছু লোক রয়েছে, যারা নিফাকের (কপটতার) ওপর দৃঢ় হয়ে আছে}** [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০১]। সুতরাং, মানুষকে দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে: ১. গ্রাম বা মরুভূমির অধিবাসী, যারা হলো আ'রাব (বেদুঈন); এবং ২. নগরীর অধিবাসী (আহলুল মাদীনাহ)। ফলে, যারা মাটির বা ইটের তৈরি গৃহে (মাদার) বসবাস করত, তারা সকলেই ছিল নগরীর অধিবাসী (আহলুল মাদীনাহ)। আর এটি কুব্বা (قُبَاء) এবং অন্যান্য স্থানকেও অন্তর্ভুক্ত করত।
আর এটি প্রমাণ করে যে 'আল-মদীনা' নামটি এসব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করত, কারণ আজকের দিনের মতো এর কোনো প্রাচীর (সূর) ছিল না, (যেখানে আধুনিক নগরীর) দরজা খোলা ও বন্ধ করা হয়, বরং মদীনার কেবল কিছু প্রবেশপথ (আনকাব) ছিল। আর সেই প্রবেশপথগুলো কুব্বা (قُبَاء) এবং অন্যান্য স্থানের অভ্যন্তরে থাকলেও, 'আল-মদীনা' শব্দটি শহরের বসতিপূর্ণ এলাকাকে সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর এটি সকল নগরীর (মাদা'ইন) ক্ষেত্রেই সুপরিচিত। কোনো ব্যক্তি বলে: আমি দামেস্ক (দিমাশক), অথবা মিসর, অথবা বাগদাদ, অথবা অন্য কোথাও গিয়েছিলাম এবং সেখানে বসবাস করেছি ও কিছুকাল অবস্থান করেছি; অথচ সে হয়তো প্রাচীরের বাইরেই বসবাস করছিল। সুতরাং, 'আল-মদীনা' নামটি সেই সকল বাসস্থানকেই সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে; যদিও অভ্যন্তরের অংশ...
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 245)