الْحَقَّ وَأَنَّهُمْ بَيَّنُوهُ مَعَ عِلْمِهِمْ بِأَنَّهُمْ أَعْلَمُ الْخَلْقِ بِالْحَقِّ فَهُمْ الصَّادِقُونَ الْمَصْدُوقُونَ عَلِمُوا الْحَقَّ وَبَيَّنُوهُ فَمَنْ قَالَ: إنَّهُمْ كَذَبُوا لِلْمَصْلَحَةِ فَهُوَ مِنْ إخْوَانِ الْمُكَذِّبِينَ لِلرُّسُلِ لَكِنَّ هَذَا لَمَّا رَأَى مَا عَمِلُوا مِنْ الْخَيْرِ وَالْعَدْلِ فِي الْعَالَمِ لَمْ يُمْكِنْهُ أَنْ يَقُولَ: كَذَبُوا لِطَلَبِ الْعُلُوِّ وَالْفَسَادِ بَلْ قَالَ: كَذَبُوا لِمَصْلَحَةِ الْخَلْقِ. كَمَا يُحْكَى عَنْ ابْنِ التومرت وَأَمْثَالِهِ. وَلِهَذَا كَانَ هَؤُلَاءِ لَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ النَّبِيِّ وَالسَّاحِرِ إلَّا مِنْ جِهَةِ حُسْنِ الْقَصْدِ فَإِنَّ النَّبِيَّ يَقْصِدُ الْخَيْرَ وَالسَّاحِرَ يَقْصِدُ الشَّرَّ وَإِلَّا فَلِكُلٍّ مِنْهُمَا خَوَارِقُ هِيَ عِنْدَهُمْ قُوَى نَفْسَانِيَّةٌ وَكِلَاهُمَا عِنْدَهُمْ يَكْذِبُ؛ لَكِنَّ السَّاحِرَ يَكْذِبُ لِلْعُلُوِّ وَالْفَسَادِ وَالنَّبِيُّ عِنْدَهُمْ يَكْذِبُ لِلْمَصْلَحَةِ؛ إذْ لَمْ يُمْكِنْهُ إقَامَةُ الْعَدْلِ فِيهِمْ إلَّا بِنَوْعٍ مِنْ الْكَذِبِ. وَاَلَّذِينَ عَلِمُوا أَنَّ النُّبُوَّةَ تُنَاقِضُ الْكَذِبَ عَلَى اللَّهِ وَأَنَّ النَّبِيَّ لَا يَكُونُ إلَّا صَادِقًا مِنْ هَؤُلَاءِ قَالُوا: إنَّهُمْ لَمْ يُبَيِّنُوا الْحَقَّ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا: سَكَتُوا عَنْ بَيَانِهِ لَكَانَ أَقَلَّ إلْحَادًا لَكِنْ قَالُوا: إنَّهُمْ أَخْبَرُوا بِمَا يَظْهَرُ مِنْهُ لِلنَّاسِ الْبَاطِلُ وَلَمْ يُبَيِّنُوا لَهُمْ الْحَقَّ فَعِنْدَهُمْ أَنَّهُمْ جَمَعُوا بَيْنَ شَيْئَيْنِ: بَيْنَ كِتْمَانِ حَقٍّ لَمْ يُبَيِّنُوهُ؛ وَبَيْنَ إظْهَارِ مَا يَدُلُّ عَلَى الْبَاطِلِ وَإِنْ كَانُوا لَمْ يَقْصِدُوا الْبَاطِلَ فَجَعَلُوا كَلَامَهُمْ مِنْ جِنْسِ الْمَعَارِيضِ الَّتِي يَعْنِي بِهَا الْمُتَكَلِّمُ مَعْنًى صَحِيحًا لَكِنْ لَا يَفْهَمُ الْمُسْتَمِعُ مِنْهَا إلَّا الْبَاطِلَ. وَإِذَا قَالُوا: قَصَدُوا التَّعْرِيضَ كَانَ أَقَلَّ إلْحَادًا مِمَّنْ قَالَ: إنَّهُمْ قَصَدُوا الْكَذِبَ.
সত্যকে (জেনেছেন) এবং তারা তা স্পষ্ট করেছেন, এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে তারাই সৃষ্টির মধ্যে সত্য সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী। সুতরাং তারা হলেন সত্যবাদী (আস-সাদিকুন), যাদেরকে সত্য বলে স্বীকার করা হয়েছে (আল-মাসদুকুন)। তারা সত্য জেনেছেন এবং তা স্পষ্ট করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি বলে: তারা (রাসূলগণ) জনস্বার্থে মিথ্যা বলেছেন, সে রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্নকারীদের ভাইদের (ইখওয়ান) অন্তর্ভুক্ত।
কিন্তু এই ব্যক্তি যখন দেখল যে তারা বিশ্বে কল্যাণ ও ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করেছেন, তখন তার পক্ষে এটা বলা সম্ভব হয়নি যে, তারা শ্রেষ্ঠত্ব ও ফাসাদের (বিপর্যয়ের) জন্য মিথ্যা বলেছেন। বরং সে বলল: তারা সৃষ্টির মঙ্গলের জন্য মিথ্যা বলেছেন। যেমন ইবনুত্-তুমার্ত এবং তার মতো অন্যদের সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়।
আর এই কারণেই এই লোকেরা নবী ও জাদুকরের মধ্যে পার্থক্য করে না, কেবল উদ্দেশ্যের ভালোত্বের দিক ছাড়া। কেননা নবী কল্যাণের উদ্দেশ্য করেন আর জাদুকর অনিষ্টের উদ্দেশ্য করে। অন্যথায়, তাদের উভয়েরই অলৌকিক বিষয়াদি (খাওয়ারিক) রয়েছে, যা তাদের (এই লোকদের) মতে আত্মিক শক্তি (কুওয়া নাফসানিয়্যাহ)।
আর তাদের (এই লোকদের) মতে উভয়েই মিথ্যা বলে; কিন্তু জাদুকর মিথ্যা বলে শ্রেষ্ঠত্ব ও ফাসাদের জন্য, আর নবী তাদের মতে মিথ্যা বলেন জনস্বার্থের জন্য; যেহেতু তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা তার পক্ষে এক প্রকার মিথ্যা ছাড়া সম্ভব ছিল না।
আর যারা জানে যে নবুওয়াত আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপের বিপরীত (তুনা-কিদু) এবং নবী কেবল সত্যবাদীই হন, তাদের (এই ভ্রান্ত দলের) মধ্য থেকে কিছু লোক বলল: তারা (নবীগণ) সত্যকে স্পষ্ট করেননি। যদি তারা বলত: তারা তা স্পষ্ট করা থেকে নীরব ছিলেন, তবে তা কম ধর্মদ্রোহিতামূলক (ইলহাদ) হত। কিন্তু তারা বলল: তারা এমন বিষয় সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, যা থেকে মানুষের কাছে বাতিল (মিথ্যা) প্রকাশ পায়, অথচ তারা তাদের কাছে সত্যকে স্পষ্ট করেননি।
সুতরাং তাদের মতে, তারা দুটি বিষয়কে একত্রিত করেছেন: এমন সত্য গোপন করা যা তারা স্পষ্ট করেননি; এবং এমন কিছু প্রকাশ করা যা বাতিলের দিকে ইঙ্গিত করে, যদিও তারা বাতিলকে উদ্দেশ্য করেননি। ফলে তারা তাদের কথাকে ইঙ্গিতপূর্ণ উক্তি (মা'আরিয)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যার দ্বারা বক্তা একটি সঠিক অর্থ বোঝাতে চান, কিন্তু শ্রোতা তা থেকে বাতিল ছাড়া আর কিছুই বোঝে না। আর যখন তারা বলে: তারা ইঙ্গিত করার (তা'রীদ) উদ্দেশ্য করেছেন, তখন তা তাদের চেয়ে কম ধর্মদ্রোহিতামূলক (ইলহাদ) হয়, যারা বলে: তারা মিথ্যার উদ্দেশ্য করেছেন।
কিন্তু এই ব্যক্তি যখন দেখল যে তারা বিশ্বে কল্যাণ ও ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করেছেন, তখন তার পক্ষে এটা বলা সম্ভব হয়নি যে, তারা শ্রেষ্ঠত্ব ও ফাসাদের (বিপর্যয়ের) জন্য মিথ্যা বলেছেন। বরং সে বলল: তারা সৃষ্টির মঙ্গলের জন্য মিথ্যা বলেছেন। যেমন ইবনুত্-তুমার্ত এবং তার মতো অন্যদের সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়।
আর এই কারণেই এই লোকেরা নবী ও জাদুকরের মধ্যে পার্থক্য করে না, কেবল উদ্দেশ্যের ভালোত্বের দিক ছাড়া। কেননা নবী কল্যাণের উদ্দেশ্য করেন আর জাদুকর অনিষ্টের উদ্দেশ্য করে। অন্যথায়, তাদের উভয়েরই অলৌকিক বিষয়াদি (খাওয়ারিক) রয়েছে, যা তাদের (এই লোকদের) মতে আত্মিক শক্তি (কুওয়া নাফসানিয়্যাহ)।
আর তাদের (এই লোকদের) মতে উভয়েই মিথ্যা বলে; কিন্তু জাদুকর মিথ্যা বলে শ্রেষ্ঠত্ব ও ফাসাদের জন্য, আর নবী তাদের মতে মিথ্যা বলেন জনস্বার্থের জন্য; যেহেতু তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা তার পক্ষে এক প্রকার মিথ্যা ছাড়া সম্ভব ছিল না।
আর যারা জানে যে নবুওয়াত আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপের বিপরীত (তুনা-কিদু) এবং নবী কেবল সত্যবাদীই হন, তাদের (এই ভ্রান্ত দলের) মধ্য থেকে কিছু লোক বলল: তারা (নবীগণ) সত্যকে স্পষ্ট করেননি। যদি তারা বলত: তারা তা স্পষ্ট করা থেকে নীরব ছিলেন, তবে তা কম ধর্মদ্রোহিতামূলক (ইলহাদ) হত। কিন্তু তারা বলল: তারা এমন বিষয় সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, যা থেকে মানুষের কাছে বাতিল (মিথ্যা) প্রকাশ পায়, অথচ তারা তাদের কাছে সত্যকে স্পষ্ট করেননি।
সুতরাং তাদের মতে, তারা দুটি বিষয়কে একত্রিত করেছেন: এমন সত্য গোপন করা যা তারা স্পষ্ট করেননি; এবং এমন কিছু প্রকাশ করা যা বাতিলের দিকে ইঙ্গিত করে, যদিও তারা বাতিলকে উদ্দেশ্য করেননি। ফলে তারা তাদের কথাকে ইঙ্গিতপূর্ণ উক্তি (মা'আরিয)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যার দ্বারা বক্তা একটি সঠিক অর্থ বোঝাতে চান, কিন্তু শ্রোতা তা থেকে বাতিল ছাড়া আর কিছুই বোঝে না। আর যখন তারা বলে: তারা ইঙ্গিত করার (তা'রীদ) উদ্দেশ্য করেছেন, তখন তা তাদের চেয়ে কম ধর্মদ্রোহিতামূলক (ইলহাদ) হয়, যারা বলে: তারা মিথ্যার উদ্দেশ্য করেছেন।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 158)