পরিচ্ছেদ:

আর বিধানাবলী (আল-আহকাম), বিশ্বাসসমূহ (আল-ই'তিকাদাত) এবং কর্মগত বক্তব্যসমূহ (আল-আক্বওয়াল আল-আমালিয়্যাহ)—যা বিচারিত ব্যক্তি অনুসরণ করে—তা হলো আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহয়), ভালো-মন্দ সাব্যস্ত করা (আত-তাহসীন ওয়াত-তাকবীহ), এবং ওয়াজিব (আল-উজুব) ও হারাম (আত-তাহরীম) হওয়ার বিশ্বাস। মুতাফাক্কিহা (ফিকহবিদ) এবং মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) অনেকেই এগুলোকে ‘আল-আহকাম আশ-শারইয়্যাহ’ (শরয়ী বিধান) বলে অভিহিত করেন। এগুলোকে ফুরু' (শাখা), ফিকহ (আইনশাস্ত্র) ইত্যাদি নামেও ডাকা হয়।

আর এগুলো সকল মিল্লাত ও ধর্মে বিদ্যমান থাকে। এগুলো দুনিয়াবী বিষয়াবলীতেও থাকে, যেমন রাজনীতি, শিল্প, লেনদেন এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে। আর এই বিষয়গুলো নিয়েই আমরা এই কায়দায় (নীতিমালায়) আলোচনা করার উদ্দেশ্য করেছি, যেখানে আমরা বলেছিলাম: নিশ্চয়ই আকীদাসমূহ শরয়ী বিধানের উপর প্রভাব ফেলতে পারে।

অতএব, এই ক্ষেত্রেও মানুষ দুই প্রান্তিক দল ও একটি মধ্যমপন্থায় বিভক্ত:

প্রথম প্রান্তিক দল: যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ইবাহিয়্যাহ (উচ্ছৃঙ্খলতাবাদী) দল, যারা শরীয়ত, পরকালের শাস্তির হুমকি (ওয়াঈদ) এবং শাস্তি (ইকাব)-কে অস্বীকার করে। তারা মনে করে যে এই বিধানাবলী সম্পূর্ণরূপে বিশ্বাসের (আকীদার) অনুগামী, এবং বিশ্বাসই এর উপর প্রভাব বিস্তারকারী। ফলে কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না, তবে কেবল সেই ব্যক্তির নিকট, [যে সেটিকে ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করে; এবং কোনো কিছু হারাম হয় না, তবে কেবল সেই ব্যক্তির নিকট,] যে সেটিকে হারাম বলে বিশ্বাস করে। (*)

তারা আরও মনে করে যে, এই লোকদের উপর যে শাস্তির হুমকি (ওয়াঈদ) বর্তায়, তা হলো আদেশ, নিষেধ, ওয়াজিব ও হারাম হওয়ার ব্যাপারে তাদের নিজস্ব বিশ্বাসের কারণে তাদের নফসের (আত্মার) যন্ত্রণা। এবং তাদের এই বিশ্বাসের কারণে যে, যদি তারা হারাম কাজ করে এবং ওয়াজিব কাজ ছেড়ে দেয়, তবে তাদের আযাব ও শাস্তি দেওয়া হবে। ফলে [এই যন্ত্রণা] থেকে যায়...

__________

(*) শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৫৫) বলেন: এই স্থানে লিপিকারের দৃষ্টি বিভ্রাটের কারণে একটি অংশ বাদ পড়েছিল—আল্লাহই ভালো জানেন—যা প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয়। বাদ পড়া অংশটি হলো: (فلا يكون الشيء واجبا إلا عند [من اعتقد وجوبه، ولا يكون الشيء محرما إلا عند] من اعتقد تحريمه)। [অনুবাদে বন্ধনীর ভেতরের অংশটি শায়খ ফাহদের সংশোধন অনুসারে যোগ করা হয়েছে।]