বস্তুটি (হুকুম) তার নিজস্ব সত্তায় তার (মুজতাহিদের) বিশ্বাস ছাড়াই বিদ্যমান। এমন নয় যে সে তার বিশ্বাসের মাধ্যমে কোনো বিষয় বা কাজের জন্য এমন কোনো গুণ প্রতিষ্ঠা করতে চায় যা তার আগে ছিল না; কারণ, মুজতাহিদদের মধ্যে কারো এই উদ্দেশ্য থাকে না যে সে তার বিশ্বাসের মাধ্যমে কর্মসমূহের জন্য বিধান প্রতিষ্ঠা করবে, অথবা এমন কোনো দ্বীন প্রবর্তন করবে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। বরং তার কাম্য হলো আল্লাহর হুকুম ও তাঁর দ্বীনকে বিশ্বাস করা। আর তার এই উদ্দেশ্যও থাকে না যে, সে এমন কর্মসমূহের কাছে আসবে যা তাদের নিজস্ব সত্তায় এবং আল্লাহর নির্দেশের ক্ষেত্রে সমতুল্য, অতঃপর সেগুলোর মধ্যে একটিকে নিজের উপর ওয়াজিব এবং অন্যটিকে হারাম বলে বিশ্বাস করবে—এমন কোনো কারণ ছাড়াই যা কর্মগুলোর সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত।

অতএব, এটি এমন একটি স্থান যেখানে গভীরভাবে চিন্তা করা উচিত। কেননা, আল্লাহর হুকুমের অনুসন্ধানকারী মুমিন যখন জানতে পারে যে সেই কাজগুলো আল্লাহর কাছে সমান—কোনো আদেশ বা নিষেধ দ্বারা সেগুলোর একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা হয়নি—এবং সেগুলো তাদের নিজস্ব সত্তায়ও সমান—কোনো সৌন্দর্য (হুসন), মন্দ (সুউ), কল্যাণ (মাসলাহা) বা অকল্যাণ (মাফসাদা) দ্বারা সেগুলোর একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা হয়নি—তখন তার এই বিশ্বাস সেগুলোর সমতা ও সাদৃশ্যকে আবশ্যক করে তোলে। এরপরও তার এই বিশ্বাস করা যে, এটি ওয়াজিব (যা ত্যাগকারী নিন্দিত হবে) এবং এটি হারাম (যা সম্পাদনকারী শাস্তি পাবে)—তা যুক্তির ক্ষেত্রে স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) ও কুতর্ক (সফসাতা), এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে কুফর ও ধর্মদ্রোহিতা (যানদাকাহ)।

প্রথমটির (যুক্তির ক্ষেত্রে স্ববিরোধিতা) কারণ হলো, সমতা ও সাদৃশ্যের বিশ্বাস প্রাধান্য (রুজহান) ও শ্রেষ্ঠত্বের (তাফযীল) বিশ্বাসের পরিপন্থী, এটি ওয়াজিব হওয়া এবং ওটি হারাম হওয়া তো দূরের কথা। তাহলে একজন বিবেকবান ব্যক্তি কীভাবে এই দুটি স্ববিরোধী বিশ্বাসকে একত্রিত করতে পারে? যদি না সে একজন মূর্খ কাফির হয়, যে বলবে: "আমি আল্লাহর কোনো নির্দেশ ছাড়াই এবং যুক্তির দিক থেকে সেগুলোর কোনো একটির জন্য কোনো প্রাধান্যকারী কারণ ছাড়াই এটিকে ওয়াজিব এবং এটিকে হারাম করি।" যখন সে এটি করবে, তখন সে এমন দ্বীনের প্রবর্তনকারী হবে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। উপরন্তু, এটি এমন একটি দ্বীন যা যুক্তির দ্বারা সুস্পষ্টভাবে ভ্রান্ত বলে পরিচিত, যেহেতু সে সমতুল্য কর্মসমূহকে... (অসমাপ্ত)।