পরিচ্ছেদ:

আর যা সুনিশ্চিত, তা হলো—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—বিধানসমূহ (আহকাম), উক্তি/বক্তব্যসমূহ (আকওয়াল) এবং বিশ্বাসসমূহ (ই'তিকাদাত) দুই প্রকার: আইনিয়্য (স্বয়ংসিদ্ধ/বস্তুগত) এবং আমালিয়্য (ব্যবহারিক/কর্মগত)। (এর মধ্যে কিছু) মু'তাকাদের (বিশ্বাসের) অনুগামী, আর কিছু মু'তাকাদের অনুসরণীয়; (অর্থাৎ) কিছু মু'তাকাদের শাখা (ফার'), আর কিছু এর মূল (আসল)।

প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে—যা হলো আইনিয়্য (স্বয়ংসিদ্ধ), যা মু'তাকাদের অনুগামী এবং এর উপর শাখা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত—এতে বিশ্বাসসমূহ কোনো প্রভাব ফেলে না এবং বিশ্বাসের ভিন্নতার কারণে এটি ভিন্ন হয় না। কেননা বিদ্যমান বস্তুসমূহের বাস্তবতা (হাক্বাইক্বুল মাওজুদাত) স্বয়ং তার মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে, মানুষ তাতে বিশ্বাস করুক বা না করুক, এবং তাদের আকীদাসমূহ তাতে একমত হোক বা ভিন্নমত পোষণ করুক।

আর যখন মানুষ এই বিষয়ে পরস্পর বিরোধী দুটি উক্তির (ক্বাওলাইন মুতানাক্বিদাইন) উপর ভিন্নমত পোষণ করে, তখন 'প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক' (কুল্লু মুজতাহিদিন মুসীব) হতে পারে না—এই অর্থে যে, তার উক্তি মু'তাকাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও অনুরূপ। কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই এমন কথা বলে না, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি মুসলিম উলামাদের কারো থেকে—তা উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-আম্বারী হোন বা অন্য কেউ—এই কথা বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন: 'উসূলের (ধর্মের মূলনীতি) ক্ষেত্রে প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক'—এই অর্থে যে, পরস্পর বিরোধী দুটি উক্তিই সত্য ও সামঞ্জস্যপূর্ণ (সাদিক্বান মুতাবিক্বান); তবে তার ধারণার ভিত্তিতে তার থেকে বাতিল (অসত্য) বিষয় বর্ণনা করা হয়েছে। আর যখন কেউ এই উক্তিকে প্রত্যাখ্যান করে এবং বাতিল করে দেয়, তখন সে তার প্রত্যাখ্যান ও বাতিলের ক্ষেত্রে উত্তম কাজ করে, যদিও এই প্রত্যাখ্যাত উক্তির কোনো প্রবক্তা না থাকে।

কিন্তু এই প্রকারের বিবাদ (মুনাজায়াত) ও মতপার্থক্য (মুখালাফাত) বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত। আর তা হলো, এই মতবিরোধ (তানাজু') হয়তো কেবল শব্দে, অথবা কেবল অর্থে, অথবা উভয়ের প্রতিটিতে, অথবা উভয়ের সমষ্টিতে হতে পারে।