قَوْلَهُ لَمْ يَصِحَّ أَنْ يُحْكَى عَنْ عَاقِلٍ أَنَّهُ أَنْكَرَ الْعُلُومَ جَمِيعَهَا إلَّا عَلَى سَبِيلِ الْعِنَادِ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْعِنَادَ لَا يَكُونُ إلَّا لِغَرَضِ وَلَيْسَ لِأَحَدِ غَرَضٌ أَنْ يُعَانِدَ فِي كُلِّ شَيْءٍ وَيَجْحَدَهُ عَلَى سَبِيلِ الدَّوَامِ. وَمِنْ النَّاسِ بِإِزَاءِ هَؤُلَاءِ مَنْ قَدْ يَتَوَهَّمُ أَنَّهُ لَا تَأْثِيرَ لِلْعَقَائِدِ فِي الْمُعْتَقَدَاتِ وَلَا تَخْتَلِفُ الْأَحْكَامُ بِاخْتِلَافِ الْعَقَائِدِ بَلْ يَتَخَيَّلُ أَنَّهُ إذَا اعْتَقَدَ وُجُوبَ فِعْلٍ أَوْ تَحْرِيمَهُ كَانَ مَنْ خَرَجَ عَنْ اعْتِقَادِهِ مُبْطِلًا مُرْتَكِبًا لِلْمُحَرَّمِ أَوْ تَارِكًا لِلْوَاجِبِ وَأَنَّهُ يَسْتَحِقُّ مِنْ الذَّمِّ وَالْعِقَابِ مَا يَسْتَحِقُّهُ جِنْسُ مَنْ تَرَكَ الْوَاجِبَ أَوْ فَعَلَ الْمُحَرَّمَ وَإِذَا عُورِضَ بِأَنَّهُ مُتَأَوِّلٌ أَوْ مُجْتَهِدٌ لَمْ يُلْتَفَتْ إلَى هَذَا وَقَالَ هُوَ ضَالٌّ مُخْطِئٌ مُسْتَحِقٌّ لِلْعِقَابِ وَهَذَا أَيْضًا عَلَى إطْلَاقِهِ وَعُمُومِهِ لَا يَعْتَقِدُهُ صَحِيحُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ مَا أَعْلَمُ قَائِلًا بِهِ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَالْعُمُومِ كَالطَّرَفِ الْأَوَّلِ وَإِنَّمَا أَعْلَمُ أَقْوَامًا وَطَوَائِفَ يُبْتَلَوْنَ بِبَعْضِ ذَلِكَ وَلَوَازِمِهِ فِي بَعْضِ الْأَشْيَاءِ فَإِنَّ مِنْ غَالِبِ مَنْ يَقُولُ بِعِصْمَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَئِمَّةِ الِاثْنَيْ عَشَرَ عَنْ الْخَطَأِ فِي الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ مِنْ قَدِيرِي أَنَّهُ لَوْ أَخْطَأَ الْإِمَامُ فِي فِعْلٍ لَكَانَ ذَلِكَ عَيْبًا وَذَمًّا وَبَيْنَ هَذَيْنِ الطَّرَفَيْنِ الْمُتَبَاعِدَيْنِ أَطْرَافٌ أَيْضًا نَشَأَ عَنْهَا اخْتِلَافُ النَّاسِ فِي تَصْوِيبِ الْمُجْتَهِدِينَ وَتَخْطِئَتِهِمْ فِي الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ كَمَا سَنُنَبِّهُ عَلَيْهِ إنْ شَاءَ اللَّهُ.
তাঁর (ইবন তাইমিয়্যার) উক্তি: "কোনো জ্ঞানীর পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করা সঠিক নয় যে, সে সকল জ্ঞানকেই অস্বীকার করেছে, তবে কেবল বিদ্বেষ বা জিদের (ইনād) বশবর্তী হয়ে। আর এটি জানা কথা যে, জিদ কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া হয় না। কিন্তু কারো এমন উদ্দেশ্য থাকতে পারে না যে, সে স্থায়ীভাবে সবকিছুতেই জিদ করবে এবং অস্বীকার করবে।
আর এই শ্রেণির বিপরীতে এমন কিছু লোক আছে, যারা হয়তো ধারণা করে যে, বিশ্বাসসমূহের (আক্বাইদ) বিশ্বাসযোগ্য বিষয়াদির (মু'তাক্বাদাত) উপর কোনো প্রভাব নেই, এবং আক্বিদার ভিন্নতার কারণে আহকাম (বিধানাবলি) ভিন্ন হয় না।
বরং তারা কল্পনা করে যে, যখন সে কোনো কাজের ওয়াজিব হওয়া বা হারাম হওয়া বিশ্বাস করে, তখন যে ব্যক্তি তার বিশ্বাস থেকে বেরিয়ে যায়, সে বাতিলকারী (মু্বতিল), হারামকারী (মুরতাকিবে মুহাররাম) অথবা ওয়াজিব ত্যাগকারী (তারিকে ওয়াজিব) হয়ে যায়। এবং সে নিন্দা ও শাস্তির (আক্বাব) এমন হকদার হয়, যেমন হকদার হয় সেই শ্রেণির লোক যারা ওয়াজিব ত্যাগ করে বা হারাম কাজ করে।
আর যখন তাকে এই বলে আপত্তি করা হয় যে, সে (বিপথগামী ব্যক্তি) মুতাআউয়্যিল (ব্যাখ্যাকারী) অথবা মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী), তখন সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা হয় না এবং সে বলে: সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল), ভুলকারী (খতি') এবং শাস্তির হকদার (মুস্তাহিক্ব)।
আর এটিও, এর ব্যাপকতা ও সর্বজনীনতার দিক থেকে, সুস্থ বিবেক ও ধর্মের অধিকারী কেউ বিশ্বাস করে না। আমি এমন কাউকে জানি না যে প্রথম পক্ষের মতো এটিকে ব্যাপক ও সর্বজনীনভাবে স্বীকার করে।
বরং আমি এমন কিছু সম্প্রদায় ও দলকে জানি, যারা কিছু কিছু বিষয়ে এর কিছু অংশ এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয় দ্বারা আক্রান্ত হয়। কেননা, যারা সাধারণত নবীগণ এবং বারো ইমামের (আল-আইম্মাহ আল-ইছনা আশার) কথা ও কর্মে ভুল থেকে নিষ্পাপ হওয়ার (ইসমাত) কথা বলে, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা মনে করে যে, যদি ইমাম কোনো কাজে ভুল করেন, তবে তা ত্রুটি ও নিন্দার কারণ হবে।
আর এই দুটি দূরবর্তী প্রান্তের মাঝে আরও কিছু প্রান্ত রয়েছে, যা থেকে উসূল (মৌলিক বিষয়াদি) এবং ফুরু' (শাখা-প্রশাখাগত বিষয়াদি)-তে মুজতাহিদগণকে সঠিক বলা (তাসওয়ীব) এবং ভুল বলা (তাখতিয়াহ) নিয়ে মানুষের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) পরে সতর্ক করব।
আর এই শ্রেণির বিপরীতে এমন কিছু লোক আছে, যারা হয়তো ধারণা করে যে, বিশ্বাসসমূহের (আক্বাইদ) বিশ্বাসযোগ্য বিষয়াদির (মু'তাক্বাদাত) উপর কোনো প্রভাব নেই, এবং আক্বিদার ভিন্নতার কারণে আহকাম (বিধানাবলি) ভিন্ন হয় না।
বরং তারা কল্পনা করে যে, যখন সে কোনো কাজের ওয়াজিব হওয়া বা হারাম হওয়া বিশ্বাস করে, তখন যে ব্যক্তি তার বিশ্বাস থেকে বেরিয়ে যায়, সে বাতিলকারী (মু্বতিল), হারামকারী (মুরতাকিবে মুহাররাম) অথবা ওয়াজিব ত্যাগকারী (তারিকে ওয়াজিব) হয়ে যায়। এবং সে নিন্দা ও শাস্তির (আক্বাব) এমন হকদার হয়, যেমন হকদার হয় সেই শ্রেণির লোক যারা ওয়াজিব ত্যাগ করে বা হারাম কাজ করে।
আর যখন তাকে এই বলে আপত্তি করা হয় যে, সে (বিপথগামী ব্যক্তি) মুতাআউয়্যিল (ব্যাখ্যাকারী) অথবা মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী), তখন সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা হয় না এবং সে বলে: সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল), ভুলকারী (খতি') এবং শাস্তির হকদার (মুস্তাহিক্ব)।
আর এটিও, এর ব্যাপকতা ও সর্বজনীনতার দিক থেকে, সুস্থ বিবেক ও ধর্মের অধিকারী কেউ বিশ্বাস করে না। আমি এমন কাউকে জানি না যে প্রথম পক্ষের মতো এটিকে ব্যাপক ও সর্বজনীনভাবে স্বীকার করে।
বরং আমি এমন কিছু সম্প্রদায় ও দলকে জানি, যারা কিছু কিছু বিষয়ে এর কিছু অংশ এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয় দ্বারা আক্রান্ত হয়। কেননা, যারা সাধারণত নবীগণ এবং বারো ইমামের (আল-আইম্মাহ আল-ইছনা আশার) কথা ও কর্মে ভুল থেকে নিষ্পাপ হওয়ার (ইসমাত) কথা বলে, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা মনে করে যে, যদি ইমাম কোনো কাজে ভুল করেন, তবে তা ত্রুটি ও নিন্দার কারণ হবে।
আর এই দুটি দূরবর্তী প্রান্তের মাঝে আরও কিছু প্রান্ত রয়েছে, যা থেকে উসূল (মৌলিক বিষয়াদি) এবং ফুরু' (শাখা-প্রশাখাগত বিষয়াদি)-তে মুজতাহিদগণকে সঠিক বলা (তাসওয়ীব) এবং ভুল বলা (তাখতিয়াহ) নিয়ে মানুষের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) পরে সতর্ক করব।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 137)