এটি হলো এক প্রকারের আলোচনা (কালাম) ও মত (রায়) যা মানুষের মনে উদিত হয়, এটি মানবজাতির কোনো স্বতন্ত্র শ্রেণী নয়। সর্বাবস্থায় এটি জানা কথা যে, ভ্রান্ত কল্পনা (তাক্বাইয়্যুলাত আল-ফাসিদাহ) প্রায়শই বনী আদমের মধ্যে দেখা যায়, বরং তা তাদের মধ্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। আর তারা সত্যকে অস্বীকার করে—হয় বিদ্বেষবশত (ইনাদান) অথবা বহু বিষয়ে ও বহু পরিস্থিতিতে ভুলবশত (খাত্বায়ান)। যদিও অস্বীকারকারী (জাহিদ) হয়তো অন্য কোনো সত্যকে স্বীকার করে, অথবা অন্য কোনো সময়ে সেই একই সত্যকে স্বীকার করে নেয়। সুতরাং, অজ্ঞতা ও বিদ্বেষ—যা হলো সফসতাত (সফিজম বা সর্ববস্তু অস্বীকার)—তা তাদের মধ্যে বিশেষায়িত ও সীমাবদ্ধ (খাসসুন মুকাইয়াদ), এটি সাধারণ ও নিরঙ্কুশ (আম্মুন মুতলাক) নয়। তাদের কেউ কেউ হয়তো সাধারণভাবে এর দ্বারা আক্রান্ত হয়, যদিও বিষয়টি তার মধ্যে স্থায়ী না হয়। আবার কেউ কেউ হয়তো কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে স্থায়ীভাবে এর দ্বারা আক্রান্ত হয়। আর কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির এর দ্বারা আক্রান্ত হওয়া—হয়তো তা এমন বুদ্ধি-বিকৃতির সাথে হতে পারে যা শরীয়তের বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) রহিত করে দেয়, আর তা হলো উন্মাদনা (জুনুন); অথবা তা এমন সুস্থ বুদ্ধির সাথে হতে পারে যা তাকলীফের জন্য শর্ত। সুতরাং, আমি এমন কোনো ব্যক্তিকে জানি না যে সব বিষয়ে অজ্ঞ এবং সব বিষয়ে বিদ্বেষী, যার ফলে সে একজন সফসতায়ী (Sophist) হয়ে যায়।

যা প্রমাণ করে যে এই বিষয়টি (অর্থাৎ পূর্ণ সফিজম) মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মধ্যেও ঘটেনি, তা হলো এই যে, আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহর মুতাকাল্লিমীন এবং অন্যান্যদের মধ্যে অনেকেই বলেন: তাকলীফের জন্য শর্তকৃত বুদ্ধি (আক্বল) হলো এক প্রকারের অপরিহার্য জ্ঞান (উলূম আদ-দারূরীয়্যাহ), যেমন—ওয়াজিব বিষয়াদির আবশ্যকতা (উজুবে ওয়াজিবাত), জায়েয বিষয়াদির বৈধতা (জাওয়াজে জায়েযাত) এবং অসম্ভব বিষয়াদির অসম্ভবতা (ইমতিনায়ে মুমতানিয়্যাত) সম্পর্কে জ্ঞান। আর তারা এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন এই বলে যে, বুদ্ধিমান ব্যক্তি এর কোনো একটি বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান থেকে মুক্ত হতে পারে না। আর এটিই হলো কাযী আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী), ইবনুল বাকিল্লানী, আবুত তাইয়্যিব আত-তাবারী, কাযী আবূ ইয়া'লা, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যদের অভিমত। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন ছিল...