وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ:
هَذِهِ ` قَاعِدَةٌ عَظِيمَةٌ جَامِعَةٌ مُتَشَعِّبَةٌ ` وَلِلنَّاسِ فِي تَفَاصِيلِهَا اضْطِرَابٌ عَظِيمٌ حَتَّى إنَّ مِنْهُمْ مَنْ صَارَ فِي طَرَفَيْ نَقِيضٍ فِي كُلِّ نَوْعَيْ الْأَحْكَامِ الْعِلْمِيَّةِ وَالْأَحْكَامِ الْعَيْنِيَّةِ النَّظَرِيَّةِ وَذَلِكَ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلُومِ وَالِاعْتِقَادَاتِ وَالْأَحْكَامِ وَالْكَلِمَاتِ بَلْ وَالْمَحَبَّةِ وَالْإِرَادَاتِ: إمَّا أَنْ يَكُونَ تَابِعًا لِمُتَعَلِّقِهِ مُطَابِقًا لَهُ؛ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مَتْبُوعُهُ تَابِعًا لَهُ مُطَابِقًا لَهُ. وَلِهَذَا انْقَسَمَ الْحَقُّ وَالْحَقَائِقُ وَالْكَلِمَاتُ إلَى مَوْجُودٍ؛ وَمَقْصُودٍ. إلَى كَوْنِيٍّ؛ وَدِينِيٍّ. إلَى قَدَرِيٍّ وَشَرْعِيٍّ. كَمَا قَدْ بَيَّنْته فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَقَدْ تَنَازَعَ النُّظَّارُ فِي الْعِلْمِ: هَلْ هُوَ تَابِعٌ لِلْمَعْلُومِ غَيْرُ مُؤَثِّرٍ فِيهِ؟ بَلْ هُوَ انْفِعَالِيٌّ كَمَا يَقُولُهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ؟ أَوْ الْمَعْلُومُ تَابِعٌ لَهُ وَالْعِلْمُ مُؤَثِّرٌ فِيهِ وَهُوَ فِعْلِيٌّ كَمَا يَقُولُهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْفَلْسَفَةِ؟ . وَالصَّوَابُ أَنَّ الْعِلْمَ نَوْعَانِ: أَحَدُهُمَا تَابِعٌ وَالثَّانِي مَتْبُوعٌ. وَالْوَصْفَانِ يَجْتَمِعَانِ فِي الْعِلْمِ غَالِبًا أَوْ دَائِمًا فَعِلْمُنَا بِمَا لَا يَفْتَقِرُ إلَى عِلْمِنَا كَعِلْمِنَا بِوُجُودِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَذَلِكَ عِلْمُنَا بِاَللَّهِ وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالنَّبِيِّينَ وَغَيْرِ ذَلِكَ:
هَذِهِ ` قَاعِدَةٌ عَظِيمَةٌ جَامِعَةٌ مُتَشَعِّبَةٌ ` وَلِلنَّاسِ فِي تَفَاصِيلِهَا اضْطِرَابٌ عَظِيمٌ حَتَّى إنَّ مِنْهُمْ مَنْ صَارَ فِي طَرَفَيْ نَقِيضٍ فِي كُلِّ نَوْعَيْ الْأَحْكَامِ الْعِلْمِيَّةِ وَالْأَحْكَامِ الْعَيْنِيَّةِ النَّظَرِيَّةِ وَذَلِكَ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلُومِ وَالِاعْتِقَادَاتِ وَالْأَحْكَامِ وَالْكَلِمَاتِ بَلْ وَالْمَحَبَّةِ وَالْإِرَادَاتِ: إمَّا أَنْ يَكُونَ تَابِعًا لِمُتَعَلِّقِهِ مُطَابِقًا لَهُ؛ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مَتْبُوعُهُ تَابِعًا لَهُ مُطَابِقًا لَهُ. وَلِهَذَا انْقَسَمَ الْحَقُّ وَالْحَقَائِقُ وَالْكَلِمَاتُ إلَى مَوْجُودٍ؛ وَمَقْصُودٍ. إلَى كَوْنِيٍّ؛ وَدِينِيٍّ. إلَى قَدَرِيٍّ وَشَرْعِيٍّ. كَمَا قَدْ بَيَّنْته فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَقَدْ تَنَازَعَ النُّظَّارُ فِي الْعِلْمِ: هَلْ هُوَ تَابِعٌ لِلْمَعْلُومِ غَيْرُ مُؤَثِّرٍ فِيهِ؟ بَلْ هُوَ انْفِعَالِيٌّ كَمَا يَقُولُهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ؟ أَوْ الْمَعْلُومُ تَابِعٌ لَهُ وَالْعِلْمُ مُؤَثِّرٌ فِيهِ وَهُوَ فِعْلِيٌّ كَمَا يَقُولُهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْفَلْسَفَةِ؟ . وَالصَّوَابُ أَنَّ الْعِلْمَ نَوْعَانِ: أَحَدُهُمَا تَابِعٌ وَالثَّانِي مَتْبُوعٌ. وَالْوَصْفَانِ يَجْتَمِعَانِ فِي الْعِلْمِ غَالِبًا أَوْ دَائِمًا فَعِلْمُنَا بِمَا لَا يَفْتَقِرُ إلَى عِلْمِنَا كَعِلْمِنَا بِوُجُودِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَذَلِكَ عِلْمُنَا بِاَللَّهِ وَأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالنَّبِيِّينَ وَغَيْرِ ذَلِكَ:
শাইখুল ইসলাম (রহ.) বলেছেন:
এটি একটি মহান, ব্যাপক ও বহু-শাখাবিশিষ্ট মূলনীতি (ক্বায়েদা)। আর এর খুঁটিনাটি (তাফাসীল) বিষয়ে মানুষের মধ্যে বিরাট অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে। এমনকি তাদের কেউ কেউ জ্ঞানগত বিধানসমূহ (আল-আহকাম আল-ইলমিয়্যাহ) এবং বস্তুগত তাত্ত্বিক বিধানসমূহ (আল-আহকাম আল-আইনিয়্যাহ আন-নাযারিইয়্যাহ)—উভয় প্রকারের বিধানের ক্ষেত্রেই দুই বিপরীত প্রান্তে উপনীত হয়েছে।
আর তা এই কারণে যে, জ্ঞানসমূহ (উলূম), বিশ্বাসসমূহ (ইতিক্বাদাত), বিধানসমূহ (আহকাম), কথাসমূহ (কালিমাত), এমনকি ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) ও সংকল্পসমূহ (ইরাদাত)—এর প্রত্যেকটিই: হয় তা তার সংশ্লিষ্ট বস্তুর (মুতাআল্লাক্ব) অনুগামী ও তার অনুরূপ হবে; অথবা যার উপর নির্ভর করা হয় (মাতবূ'), তা এর অনুগামী ও অনুরূপ হবে।
আর এই কারণেই সত্য (আল-হক্ব), বাস্তবতা (হাক্বায়েক্ব) ও কথাসমূহ (কালিমাত) বিভক্ত হয়েছে: বিদ্যমান (মাওজুদ) ও উদ্দেশ্যকৃত (মাক্বসুদ)-এ; মহাজাগতিক (কাওনি) ও দ্বীনী (ধর্মীয়)-এ; এবং তাকদীরী (ক্বাদরী) ও শরয়ী-এ। যেমনটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও ব্যাখ্যা করেছি।
আর তাত্ত্বিক গবেষকগণ (নুযযার) জ্ঞান (ইলম) সম্পর্কে বিতর্ক করেছেন: জ্ঞান কি জ্ঞাত বস্তুর (মা'লুম) অনুগামী এবং তাতে প্রভাব বিস্তারকারী নয়? বরং তা কি নিষ্ক্রিয় (ইনফিয়ালী), যেমনটি আহলুল কালামের অনেকেই বলে থাকেন? নাকি জ্ঞাত বস্তুটি জ্ঞানের অনুগামী এবং জ্ঞান তাতে প্রভাব বিস্তারকারী, আর তাই জ্ঞান সক্রিয় (ফি'লী), যেমনটি আহলুল ফালসাফার অনেকেই বলে থাকেন?
আর সঠিক মত হলো যে, জ্ঞান (ইলম) দুই প্রকার: একটি হলো অনুগামী (তাবী') এবং দ্বিতীয়টি হলো নির্ধারণকারী (মাতবূ')। আর এই দুটি বৈশিষ্ট্য (ওয়াসফ) জ্ঞানের মধ্যে সাধারণত বা সর্বদা একত্রিত হয়।
সুতরাং, যে বিষয়ে আমাদের জ্ঞানের প্রয়োজন হয় না, সে বিষয়ে আমাদের জ্ঞান—যেমন আসমান ও যমীনের অস্তিত্ব সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান। অনুরূপভাবে আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলী (সিফাত), তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস (ইয়াওমুল আখির), নবীগণ এবং এতদ্ব্যতীত অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান: [এগুলো অনুগামী জ্ঞানের উদাহরণ।]
এটি একটি মহান, ব্যাপক ও বহু-শাখাবিশিষ্ট মূলনীতি (ক্বায়েদা)। আর এর খুঁটিনাটি (তাফাসীল) বিষয়ে মানুষের মধ্যে বিরাট অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে। এমনকি তাদের কেউ কেউ জ্ঞানগত বিধানসমূহ (আল-আহকাম আল-ইলমিয়্যাহ) এবং বস্তুগত তাত্ত্বিক বিধানসমূহ (আল-আহকাম আল-আইনিয়্যাহ আন-নাযারিইয়্যাহ)—উভয় প্রকারের বিধানের ক্ষেত্রেই দুই বিপরীত প্রান্তে উপনীত হয়েছে।
আর তা এই কারণে যে, জ্ঞানসমূহ (উলূম), বিশ্বাসসমূহ (ইতিক্বাদাত), বিধানসমূহ (আহকাম), কথাসমূহ (কালিমাত), এমনকি ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) ও সংকল্পসমূহ (ইরাদাত)—এর প্রত্যেকটিই: হয় তা তার সংশ্লিষ্ট বস্তুর (মুতাআল্লাক্ব) অনুগামী ও তার অনুরূপ হবে; অথবা যার উপর নির্ভর করা হয় (মাতবূ'), তা এর অনুগামী ও অনুরূপ হবে।
আর এই কারণেই সত্য (আল-হক্ব), বাস্তবতা (হাক্বায়েক্ব) ও কথাসমূহ (কালিমাত) বিভক্ত হয়েছে: বিদ্যমান (মাওজুদ) ও উদ্দেশ্যকৃত (মাক্বসুদ)-এ; মহাজাগতিক (কাওনি) ও দ্বীনী (ধর্মীয়)-এ; এবং তাকদীরী (ক্বাদরী) ও শরয়ী-এ। যেমনটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও ব্যাখ্যা করেছি।
আর তাত্ত্বিক গবেষকগণ (নুযযার) জ্ঞান (ইলম) সম্পর্কে বিতর্ক করেছেন: জ্ঞান কি জ্ঞাত বস্তুর (মা'লুম) অনুগামী এবং তাতে প্রভাব বিস্তারকারী নয়? বরং তা কি নিষ্ক্রিয় (ইনফিয়ালী), যেমনটি আহলুল কালামের অনেকেই বলে থাকেন? নাকি জ্ঞাত বস্তুটি জ্ঞানের অনুগামী এবং জ্ঞান তাতে প্রভাব বিস্তারকারী, আর তাই জ্ঞান সক্রিয় (ফি'লী), যেমনটি আহলুল ফালসাফার অনেকেই বলে থাকেন?
আর সঠিক মত হলো যে, জ্ঞান (ইলম) দুই প্রকার: একটি হলো অনুগামী (তাবী') এবং দ্বিতীয়টি হলো নির্ধারণকারী (মাতবূ')। আর এই দুটি বৈশিষ্ট্য (ওয়াসফ) জ্ঞানের মধ্যে সাধারণত বা সর্বদা একত্রিত হয়।
সুতরাং, যে বিষয়ে আমাদের জ্ঞানের প্রয়োজন হয় না, সে বিষয়ে আমাদের জ্ঞান—যেমন আসমান ও যমীনের অস্তিত্ব সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান। অনুরূপভাবে আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলী (সিফাত), তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস (ইয়াওমুল আখির), নবীগণ এবং এতদ্ব্যতীত অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান: [এগুলো অনুগামী জ্ঞানের উদাহরণ।]
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 129)