هَذَا لَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ ذَاكَ هُوَ مُرَادُ اللَّهِ وَمَأْمُورُهُ؛ فَإِنَّ عَجْزَ الْإِنْسَانِ عَنْ فَهْمِ كَلَامِ الْعَالِمِ لَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَرَادَ بِكَلَامِهِ ذَلِكَ الْمَعْنَى وَأَنْ يَكُونَ الَّذِي فَهِمَهُ هُوَ الْمُصِيبُ الَّذِي لَهُ الْأَجْرَانِ. وَلِهَذَا تَنَازَعَ أَصْحَابُنَا فِيمَنْ لَمْ يُصِبْ الْحُكْمَ الْبَاطِنَ: هَلْ يُقَالُ: إنَّهُ مُصِيبٌ فِي الظَّاهِرِ؛ لِكَوْنِهِ أَدَّى الْوَاجِبَ الْمَقْدُورَ عَلَيْهِ مِنْ اجْتِهَادِهِ وَاقْتِصَارِهِ؟ أَوْ لَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ الْإِصَابَةِ بِحَالِ وَإِنْ كَانَ لَهُ أَجْرٌ عَلَى اجْتِهَادِهِ وَقَصْدِهِ الْحَقَّ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ يُصِبْ الْحُكْمَ الْبَاطِنَ وَلَكِنْ قَصَدَ الْحَقَّ وَهَلْ اجْتَهَدَ الِاجْتِهَادَ الْمَأْمُورَ بِهِ؟ التَّحْقِيقُ: أَنَّهُ اجْتَهَدَ الِاجْتِهَادَ الْمَقْدُورَ عَلَيْهِ فَهُوَ مُصِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ جِهَةِ الْمَأْمُورِ الْمَقْدُورِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُصِيبًا مِنْ جِهَةِ إدْرَاكِ الْمَطْلُوبِ وَفِعْلُ الْمَأْمُورِ الْمُطْلَقِ. يُوَضِّحُ ذَلِكَ أَنَّ السُّلْطَانَ نَوْعَانِ: سُلْطَانُ الْحُجَّةِ وَالْعِلْمِ وَهُوَ أَكْثَرُ مَا سُمِّيَ فِي الْقُرْآنِ سُلْطَانًا حَتَّى رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ كُلَّ سُلْطَانٍ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ الْحُجَّةُ. وَالثَّانِي سُلْطَانُ الْقُدْرَةِ. وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ لَا يَقُومُ إلَّا بِالسُّلْطَانَيْنِ فَإِذَا ضَعُفَ سُلْطَانُ الْحُجَّةِ كَانَ الْأَمْرُ بِقَدْرِهِ وَإِذَا ضَعُفَ سُلْطَانُ الْقُدْرَةِ كَانَ الْأَمْرُ بِحَسَبِهِ وَالْأَمْرُ مَشْرُوطٌ بِالْقُدْرَةِ عَلَى السُّلْطَانَيْنِ فَالْإِثْمُ يَنْتَفِي عَنْ الْأَمْرِ بِالْعَجْزِ عَنْ كُلٍّ مِنْهُمَا. وَسُلْطَانُ اللَّهِ فِي الْعِلْمِ هُوَ الرِّسَالَةُ وَهُوَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى:
এটি এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে সেটিই আল্লাহর উদ্দেশ্য (মুরাদ) এবং তাঁর নির্দেশিত (মা'মুর) বিষয়; কেননা কোনো আলেমের কথা বুঝতে মানুষের অক্ষমতা এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে তিনি তাঁর কথার মাধ্যমে সেই অর্থই উদ্দেশ্য করেছেন এবং যে ব্যক্তি তা বুঝেছে, সে-ই সঠিক নির্ণয়কারী (আল-মুসীব), যার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান (আল-আজ্বরান)।
এই কারণেই আমাদের সাথীগণ (আসহাব) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে অভ্যন্তরীণ হুকুম (আল-হুকম আল-বাতিন) নির্ণয় করতে পারেনি: তাকে কি বাহ্যিকভাবে সঠিক নির্ণয়কারী (মুসীব ফিয-যাহির) বলা হবে? কারণ সে তার ইজতিহাদ ও সীমিত সামর্থ্য অনুযায়ী সাধ্যের মধ্যে থাকা ওয়াজিব (কর্তব্য) আদায় করেছে? নাকি তার উপর কোনো অবস্থাতেই ‘সঠিক নির্ণয়কারী’ (ইসাবাহ)-এর নাম প্রয়োগ করা হবে না, যদিও তার ইজতিহাদ এবং সত্যের উদ্দেশ্যের জন্য তার প্রতিদান (আজর) রয়েছে?
এই বিষয়ে দুটি উক্তি (কাওল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। আর তা এই কারণে যে সে অভ্যন্তরীণ হুকুম নির্ণয় করতে পারেনি, কিন্তু সে সত্যের উদ্দেশ্য করেছে। আর সে কি নির্দেশিত ইজতিহাদ (আল-ইজতিহাদ আল-মা'মুর বিহী) করেছে?
সঠিক পর্যালোচনা (আত-তাহক্বীক্ব) হলো: সে সাধ্যের মধ্যে থাকা ইজতিহাদ করেছে। সুতরাং সে এই দিক থেকে সঠিক নির্ণয়কারী (মুসীব)—অর্থাৎ সাধ্যের মধ্যে থাকা নির্দেশিত (আল-মা'মুর আল-মাক্বদূর) বিষয়ের দিক থেকে—যদিও সে কাঙ্ক্ষিত বিষয় উপলব্ধির দিক থেকে এবং নিরঙ্কুশভাবে নির্দেশিত কাজটি (আল-মা'মুর আল-মুতলাক্ব) করার দিক থেকে সঠিক নির্ণয়কারী নয়।
এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, সুলতান (কর্তৃত্ব) দুই প্রকার: ১. হুজ্জাহ (প্রমাণ) ও জ্ঞানের সুলতান, আর এটিই কুরআনে সর্বাধিকবার ‘সুলতান’ নামে অভিহিত হয়েছে, এমনকি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, কুরআনে উল্লিখিত প্রতিটি ‘সুলতান’ হলো ‘হুজ্জাহ’ (প্রমাণ)। ২. কুদরত (ক্ষমতা)-এর সুলতান।
আর সৎকর্ম (আল-আমাল আস-সালিহ) এই দুই সুলতান ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হয় না। যখন হুজ্জাহর সুলতান দুর্বল হয়, তখন বিষয়টি সেই পরিমাণ অনুযায়ী হয়। আর যখন কুদরতের সুলতান দুর্বল হয়, তখন বিষয়টি সেই অনুপাতে হয়। আর বিষয়টি (ধর্মীয় নির্দেশ) এই দুই সুলতানের উপর সামর্থ্যের সাথে শর্তযুক্ত। সুতরাং এই দুটির যেকোনো একটির অক্ষমতার কারণে নির্দেশিত বিষয় থেকে পাপ (ইথম) দূরীভূত হয়ে যায়।
আর জ্ঞানে আল্লাহর সুলতান হলো রিসালাত (নবুওয়াত), আর এটিই তাঁর সৃষ্টির উপর আল্লাহর হুজ্জাহ (চূড়ান্ত প্রমাণ), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
এই কারণেই আমাদের সাথীগণ (আসহাব) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে অভ্যন্তরীণ হুকুম (আল-হুকম আল-বাতিন) নির্ণয় করতে পারেনি: তাকে কি বাহ্যিকভাবে সঠিক নির্ণয়কারী (মুসীব ফিয-যাহির) বলা হবে? কারণ সে তার ইজতিহাদ ও সীমিত সামর্থ্য অনুযায়ী সাধ্যের মধ্যে থাকা ওয়াজিব (কর্তব্য) আদায় করেছে? নাকি তার উপর কোনো অবস্থাতেই ‘সঠিক নির্ণয়কারী’ (ইসাবাহ)-এর নাম প্রয়োগ করা হবে না, যদিও তার ইজতিহাদ এবং সত্যের উদ্দেশ্যের জন্য তার প্রতিদান (আজর) রয়েছে?
এই বিষয়ে দুটি উক্তি (কাওল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। আর তা এই কারণে যে সে অভ্যন্তরীণ হুকুম নির্ণয় করতে পারেনি, কিন্তু সে সত্যের উদ্দেশ্য করেছে। আর সে কি নির্দেশিত ইজতিহাদ (আল-ইজতিহাদ আল-মা'মুর বিহী) করেছে?
সঠিক পর্যালোচনা (আত-তাহক্বীক্ব) হলো: সে সাধ্যের মধ্যে থাকা ইজতিহাদ করেছে। সুতরাং সে এই দিক থেকে সঠিক নির্ণয়কারী (মুসীব)—অর্থাৎ সাধ্যের মধ্যে থাকা নির্দেশিত (আল-মা'মুর আল-মাক্বদূর) বিষয়ের দিক থেকে—যদিও সে কাঙ্ক্ষিত বিষয় উপলব্ধির দিক থেকে এবং নিরঙ্কুশভাবে নির্দেশিত কাজটি (আল-মা'মুর আল-মুতলাক্ব) করার দিক থেকে সঠিক নির্ণয়কারী নয়।
এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, সুলতান (কর্তৃত্ব) দুই প্রকার: ১. হুজ্জাহ (প্রমাণ) ও জ্ঞানের সুলতান, আর এটিই কুরআনে সর্বাধিকবার ‘সুলতান’ নামে অভিহিত হয়েছে, এমনকি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, কুরআনে উল্লিখিত প্রতিটি ‘সুলতান’ হলো ‘হুজ্জাহ’ (প্রমাণ)। ২. কুদরত (ক্ষমতা)-এর সুলতান।
আর সৎকর্ম (আল-আমাল আস-সালিহ) এই দুই সুলতান ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হয় না। যখন হুজ্জাহর সুলতান দুর্বল হয়, তখন বিষয়টি সেই পরিমাণ অনুযায়ী হয়। আর যখন কুদরতের সুলতান দুর্বল হয়, তখন বিষয়টি সেই অনুপাতে হয়। আর বিষয়টি (ধর্মীয় নির্দেশ) এই দুই সুলতানের উপর সামর্থ্যের সাথে শর্তযুক্ত। সুতরাং এই দুটির যেকোনো একটির অক্ষমতার কারণে নির্দেশিত বিষয় থেকে পাপ (ইথম) দূরীভূত হয়ে যায়।
আর জ্ঞানে আল্লাহর সুলতান হলো রিসালাত (নবুওয়াত), আর এটিই তাঁর সৃষ্টির উপর আল্লাহর হুজ্জাহ (চূড়ান্ত প্রমাণ), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 125)