উপরন্তু, কিরাআতের (কুরআন তিলাওয়াতের) জন্য বৃহৎ পবিত্রতা (তাহারাতে কুবরা) শর্ত করা হয়, যেমন সালাতের জন্য উভয় প্রকার পবিত্রতা (তাহারাতে কুবরা ও সুগরা) শর্ত করা হয়। আর যিকিরের জন্য বৃহৎ পবিত্রতা বা ক্ষুদ্র পবিত্রতা কোনোটিই শর্ত করা হয় না।

সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহর যিকিরের প্রকারগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো সালাত, এরপর কিরাআত (তিলাওয়াত), এরপর নিরঙ্কুশ যিকির (সাধারণ স্মরণ)। এরপর রুকু ও সিজদার যিকির কুরআন তিলাওয়াত অপেক্ষা নস (স্পষ্ট দলিল) ও ইজমার (ঐকমত্যের) ভিত্তিতে শ্রেষ্ঠ।

অনুরূপভাবে, বহু ইবাদতকারী প্রাথমিক পর্যায়ে যিকিরের মাধ্যমে এমনভাবে উপকৃত হয়, যেভাবে কিরাআতের মাধ্যমে উপকৃত হয় না। কারণ যিকির তাকে ঈমান দান করে, আর কুরআন তাকে জ্ঞান দান করে; কিন্তু সে হয়তো তা (কুরআন) বুঝতে পারে না। এবং যেহেতু সে প্রাথমিক স্তরে রয়েছে, তাই সে জ্ঞানের চেয়ে ঈমানের প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী থাকে। তবে ঈমানদারদের জন্য বোধগম্যতার (ফাহম) সাথে কুরআন তিলাওয়াত সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) শ্রেষ্ঠ।

এই বিষয়টি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো নবীগণের শরীয়তসমূহের বৈচিত্র্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কেননা তাঁরা (নবীগণ) এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাঁদের প্রত্যেককে সার্বজনীন দ্বীন (আল-দ্বীন আল-জামি') দ্বারা আদেশ করেছেন এবং আমরা যেন সেই নির্দিষ্ট শরীয়ত ও পদ্ধতির (শিরআহ ওয়াল মিনহাজ) মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করি।

যেমন ইসলামী উম্মাহ এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ কুরআনের শরীয়ত থেকে প্রত্যেক মুসলিমকে এমন বিষয় দ্বারা আদেশ করেছেন যা তার জন্য হয় ফরয (ইজাবান) অথবা মুস্তাহাব (ইসতিহবাবান)। যদিও উম্মাহর বিভিন্ন শ্রেণির ক্ষেত্রে আমলসমূহের বৈচিত্র্য এসেছে, তবুও তাদের আকীদা (বিশ্বাস) বা তাদের মা'বুদ (উপাস্য) ভিন্ন হয়নি এবং তাদের কেউই ভুল করেনি; বরং তারা সকলেই এই বিষয়ে একমত এবং একে অপরের সত্যায়ন করে।