ثُمَّ الْمَفْضُولُ يَكُونُ أَفْضَلَ فِي مَكَانِهِ وَيَكُونُ أَفْضَلَ لِمَنْ لَا يَصْلُحُ لَهُ الْأَفْضَلُ مِثَالُ ذَلِكَ أَنَّ قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ أَفْضَلُ مِنْ الذِّكْرِ بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ وَالِاعْتِبَارِ. أَمَّا النَّصُّ فَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَفْضَلُ الْكَلَامِ بَعْدَ الْقُرْآنِ أَرْبَعٌ - وَهُنَّ مِنْ الْقُرْآنِ - سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ} وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {فَضْلُ الْقُرْآنِ عَلَى سَائِرِ الْكَلَامِ كَفَضْلِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ} وَقَوْلُهُ عَنْ اللَّهِ: {مَنْ شَغَلَهُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ عَنْ ذِكْرِي وَمَسْأَلَتِي أَعْطَيْته أَفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلِينَ} وَقَوْلُهُ: {مَا تَقَرَّبَ الْعِبَادُ إلَى اللَّهِ بِمِثْلِ مَا خَرَجَ مِنْهُ} {وَقَوْلُ الْأَعْرَابِيِّ لَهُ إنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ آخُذَ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ فَعَلِّمْنِي مَا يَجْزِينِي فِي صَلَاتِي فَقَالَ: قُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ.} وَأَمَّا الْإِجْمَاعُ عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ حَكَاهُ طَائِفَةٌ وَلَا عِبْرَةَ بِخِلَافِ جُهَّالِ الْمُتَعَبِّدَةِ. وَأَمَّا الِاعْتِبَارُ فَإِنَّ الصَّلَاةَ تَجِبُ فِيهَا الْقِرَاءَةُ؛ فَإِنْ عَجَزَ عَنْهَا انْتَقَلَ إلَى الذِّكْرِ وَلَا يَجْزِيه الذِّكْرُ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْقِرَاءَةِ وَالْمُبَدَّلُ مِنْهُ أَفْضَلُ مِنْ الْبَدَلِ الَّذِي لَا يَجُوزُ إلَّا عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ الْمُبَدِّلِ.
অতঃপর, কম মর্যাদাপূর্ণ আমলটি (আল-মাফযূল) তার স্থানে শ্রেষ্ঠ (আফযাল) হতে পারে এবং এটি তার জন্য শ্রেষ্ঠ হতে পারে যার জন্য শ্রেষ্ঠতর আমলটি (আল-আফযাল) উপযুক্ত নয়। এর উদাহরণ হলো, কুরআন তিলাওয়াত যিকির অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ— যা নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ), ইজমা (ঐকমত্য) এবং ই'তিবার (যৌক্তিক বিবেচনা) দ্বারা প্রমাণিত।
নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: "কুরআনের পরে শ্রেষ্ঠতম কালাম (কথা) হলো চারটি— আর এগুলোও কুরআনের অংশ— সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার।" এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: "অন্যান্য সকল কালামের উপর কুরআনের মর্যাদা আল্লাহর তাঁর সৃষ্টির উপর মর্যাদার ন্যায়।" এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: "যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াতের কারণে আমার যিকির ও আমার কাছে চাওয়া (মাসআলাত) থেকে বিরত থাকে, আমি তাকে প্রার্থনাকারীদের যা দেই তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ জিনিস দান করি।" এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: "বান্দারা যা তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকে বের হয়েছে (অর্থাৎ কুরআন), তার মতো অন্য কিছু দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেনি।" এবং এক বেদুঈনের তাঁকে (রাসূলকে) বলা: "আমি কুরআন থেকে কিছুই গ্রহণ করতে (মুখস্থ করতে) সক্ষম নই। অতএব, আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা আমার সালাতের জন্য যথেষ্ট হবে।" তখন তিনি বললেন: "বলো: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার।"
আর এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য)-এর কথা একটি দল বর্ণনা করেছেন। জাহিল (মূর্খ) ইবাদতকারীগণের (আল-মুতাআব্বিদাহ) মতভেদের কোনো গুরুত্ব নেই।
আর ই'তিবার (যৌক্তিক বিবেচনার) ক্ষেত্রে, সালাতে তিলাওয়াত ওয়াজিব (আবশ্যিক)। যদি কেউ তা করতে অক্ষম হয়, তবে সে যিকিরের দিকে স্থানান্তরিত হয়। কুরআন তিলাওয়াতের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও যিকির তার জন্য যথেষ্ট হবে না। আর যার পরিবর্তে অন্য কিছু আনা হয় (আল-মুবদ্দাল মিনহু), তা সেই বদল (বিকল্প) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, যা কেবল মূল বস্তুটি সম্পাদনে অক্ষমতার ক্ষেত্রেই বৈধ হয়।
নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: "কুরআনের পরে শ্রেষ্ঠতম কালাম (কথা) হলো চারটি— আর এগুলোও কুরআনের অংশ— সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার।" এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: "অন্যান্য সকল কালামের উপর কুরআনের মর্যাদা আল্লাহর তাঁর সৃষ্টির উপর মর্যাদার ন্যায়।" এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: "যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াতের কারণে আমার যিকির ও আমার কাছে চাওয়া (মাসআলাত) থেকে বিরত থাকে, আমি তাকে প্রার্থনাকারীদের যা দেই তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ জিনিস দান করি।" এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: "বান্দারা যা তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকে বের হয়েছে (অর্থাৎ কুরআন), তার মতো অন্য কিছু দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেনি।" এবং এক বেদুঈনের তাঁকে (রাসূলকে) বলা: "আমি কুরআন থেকে কিছুই গ্রহণ করতে (মুখস্থ করতে) সক্ষম নই। অতএব, আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা আমার সালাতের জন্য যথেষ্ট হবে।" তখন তিনি বললেন: "বলো: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার।"
আর এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য)-এর কথা একটি দল বর্ণনা করেছেন। জাহিল (মূর্খ) ইবাদতকারীগণের (আল-মুতাআব্বিদাহ) মতভেদের কোনো গুরুত্ব নেই।
আর ই'তিবার (যৌক্তিক বিবেচনার) ক্ষেত্রে, সালাতে তিলাওয়াত ওয়াজিব (আবশ্যিক)। যদি কেউ তা করতে অক্ষম হয়, তবে সে যিকিরের দিকে স্থানান্তরিত হয়। কুরআন তিলাওয়াতের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও যিকির তার জন্য যথেষ্ট হবে না। আর যার পরিবর্তে অন্য কিছু আনা হয় (আল-মুবদ্দাল মিনহু), তা সেই বদল (বিকল্প) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, যা কেবল মূল বস্তুটি সম্পাদনে অক্ষমতার ক্ষেত্রেই বৈধ হয়।
(খণ্ড: 19) (পৃষ্ঠা: 120)