তাঁর কোনো শরীক নেই; রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই; আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান—দশবার পাঠ করলে সে এমন ব্যক্তির মতো হবে যে ইসমাঈলের (আ.) বংশধরদের মধ্য থেকে চারজন দাসকে মুক্ত করল। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, হাওয়াজিন গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে একজন দাসী আয়েশা (রা.)-এর কাছে ছিল। তখন তিনি (রাসূল ﷺ) বললেন: তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে ইসমাঈলের (আ.) বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারী ও শিশুদের মধ্য থেকে যাদেরকে দাস হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, তাদের অধিকাংশই ছিল আরব। এই আলোচনা দীর্ঘ হবে। কিন্তু উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখন অনারবদের (আল-আজম) মধ্য থেকে বিপুল সংখ্যক যুদ্ধবন্দী দেখলেন এবং আরবদেরকে দাস হিসেবে গ্রহণ করা থেকে মানুষের অমুখাপেক্ষিতা দেখলেন, তখন তিনি আরবদেরকে মুক্ত করে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিলেন—যা ছিল ইমামের পরামর্শ এবং জনস্বার্থের (মাসলাহা) ভিত্তিতে তাঁর আদেশের অংশ; এটি এমন কোনো শরয়ী বিধান (হুকুম শারঈ) ছিল না যা সকল সৃষ্টির জন্য বাধ্যতামূলক। ফলে যারা উমারের (রা.) বক্তব্যকে (শরয়ী বিধান) মনে করেছিল, তারা সেই অনুযায়ী গ্রহণ করল। অনুরূপভাবে, যারা ধারণা করেছিল যে আরব মুশরিকদের কাছ থেকে জিযিয়া (কর) নেওয়া হবে না, যদিও তা অন্যান্য সকল মুশরিকদের কাছ থেকে নেওয়া হয়, তারাও ভুল ধারণা করেছিল। আর উলামাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এই মত পোষণ করেন যে, আরব ও অনারবদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হবে না। অতঃপর তাঁদের (উলামাদের) মধ্যে কেউ কেউ প্রত্যেক মুশরিকের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া জায়েয মনে করেন, আবার কেউ কেউ আহলে কিতাব (গ্রন্থধারী) এবং মাগূস (অগ্নিপূজক) ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে তা গ্রহণ করেন না। এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরব মুশরিকদের কাছ থেকে জিযিয়া নেননি, বরং তিনি মাগূস এবং আহলে কিতাবদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং যারা বলেন: প্রত্যেক কাফিরের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হবে। তারা বলেন: যখন জিযিয়ার আয়াত নাযিল হলো...।