এই মর্মে প্রমাণ যে, অমুক অর্থটিই হলো সেই কারণ, যার জন্য শারী' (আইনদাতা) মূল ক্ষেত্রে এই বিধান দিয়েছেন এবং সেই কারণটি অন্য একটি ক্ষেত্রেও বিদ্যমান; এই কিয়াস (উপমা) নিয়ে কেবল সেই ব্যক্তিই বিতর্ক করে, যে এই দুটি ভিত্তি সম্পর্কে অবগত নয়। আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানের জন্য নির্ধারিত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দাওয়াত (আহ্বান) হলো দুই ভারী বস্তুর (সাক্বালাইন) জন্য ব্যাপক—মানুষ ও জিন, তাদের জাতিগত ভিন্নতা সত্ত্বেও। সুতরাং, এমন ধারণা করা উচিত নয় যে তিনি কোনো বিধানের ক্ষেত্রে আরবদেরকে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেছেন। বরং তিনি বিধানসমূহকে কেবল মুসলিম ও কাফির; মুমিন ও মুনাফিক; নেককার (বার্র) ও পাপাচারী (ফাজির); মুহসিন (সৎকর্মশীল) ও জালিম (অত্যাচারী)—এবং কুরআন ও হাদীসে উল্লিখিত এ ধরনের অন্যান্য নামের সাথে সম্পর্কিত করেছেন।

কুরআন বা হাদীসে শরী'আতের কোনো বিধান দ্বারা আরবদেরকে নির্দিষ্ট করার কোনো প্রমাণ নেই। তবে কিছু উলামা কিছু আহকামের ক্ষেত্রে এমন ধারণা করেছেন এবং জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা তাদের বিরোধিতা করেছেন। যেমন, তাদের মধ্যে একটি দল—যাদের মধ্যে আবূ ইউসুফও ছিলেন—ধারণা করেছেন যে, তিনি আরবদেরকে দাস না বানানোর মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন। অথচ জুমহুর মুসলিমগণ এই মত পোষণ করেন যে, তাদেরকে দাস বানানো যাবে, যেমনটি সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। যেমন বনী মুস্তালিককে দাস বানানো হয়েছিল, যাদের মধ্যে জুওয়াইরিয়্যাহ বিনতে আল-হারিসও ছিলেন। অতঃপর তিনি (নবী সা.) তাঁকে মুক্ত করে বিবাহ করেন এবং তাঁর কারণে তাঁর গোত্রের যারা দাস হয়েছিল, তাদেরকেও মুক্ত করে দেন।

আর তিনি হাওয়াজিন গোত্রের হাদীসে বলেছেন: {তোমরা দুটি দলের মধ্যে যেকোনো একটিকে বেছে নাও: হয় যুদ্ধবন্দী (আস-সাবয়); নয়তো সম্পদ (আল-মাল)।}

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী (রা.) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি বলবে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু’ (একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)...}