যদি প্রশ্ন করা হয়: ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীস এবং অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেছেন: {কুরআনের উপর দিয়ে তা তুলে নেওয়া হবে, ফলে মুসহাফসমূহে তার একটি আয়াতও অবশিষ্ট থাকবে না এবং অন্তরসমূহেও তার একটি আয়াতও অবশিষ্ট থাকবে না।} আর এটি এর সাথে সাংঘর্ষিক।

বলা হবে: বিষয়টি এমন নয়। কারণ ইলম (জ্ঞান) তুলে নেওয়া মানে কুরআন তুলে নেওয়া নয়। এর প্রমাণ হলো অন্য হাদীসটি: {এই সেই সময় যখন ইলম তুলে নেওয়া হবে। তখন কিছু আনসারী বললেন: কীভাবে তা তুলে নেওয়া হবে, অথচ আমরা কুরআন পাঠ করেছি এবং আমাদের স্ত্রী ও সন্তানদেরকেও তা পাঠ করিয়েছি? তখন তিনি বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক! আমি তো তোমাকে মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে ফকীহ (আইনজ্ঞ) মনে করতাম। তাওরাত ও ইনজীল কি ইয়াহুদী ও নাসারাদের কাছে নেই? কিন্তু তা তাদের কী উপকারে আসে?}।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, কেবল কিতাব মুখস্থ থাকাটা এই ইলম (জ্ঞান) আবশ্যক করে না, বিশেষত যখন কুরআন মুনাফিক ও মুমিন উভয়েই পাঠ করে এবং এমন নিরক্ষর ব্যক্তিও পাঠ করে যে কিতাব সম্পর্কে কেবল আবৃত্তি (আমানী) ছাড়া আর কিছুই জানে না। আর হাসান আল-বাসরী (রহঃ) বলেছেন: ‘ইলম দুই প্রকার: এক প্রকার ইলম অন্তরে থাকে এবং আরেক প্রকার ইলম জিহ্বায় থাকে। অন্তরের ইলম হলো উপকারী ইলম, আর জিহ্বার ইলম হলো বান্দাদের উপর আল্লাহর হুজ্জাত (প্রমাণ)।’

সুতরাং যখন আল্লাহ তাআলা আলিমদেরকে তুলে নেবেন, তখন এমন লোক অবশিষ্ট থাকবে যারা ইলম (জ্ঞান) ছাড়াই কুরআন পাঠ করবে। ফলে মুসহাফসমূহ ও অন্তরসমূহ থেকে তা (কুরআন) তুলে নেওয়া হবে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হুযাইফা (রাঃ)-এর হাদীসে তিনি তাদের কাছে আমানত (বিশ্বাস) তুলে নেওয়া সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, {ব্যক্তি একবার ঘুমায়, ফলে তার অন্তর থেকে আমানত তুলে নেওয়া হয়, তখন তার চিহ্ন একটি দাগের (আল-ওয়াক্ত) মতো অবশিষ্ট থাকে। এরপর সে আরেকবার ঘুমায়, ফলে তার অন্তর থেকে আমানত তুলে নেওয়া হয়, তখন অবশিষ্ট থাকে—}