যে, কার্যকারিতার অনুপস্থিতি ('আদামুত তা'সীর) ইল্লতকে বাতিল করে দেয়। এবং তিনি বলেন যে, এর (ইল্লতের) ক্ষেত্রে 'আকস (বিপরীততা) শর্ত নয়। আর অন্যরা বলেন: এটি একটি স্ববিরোধিতা (তানাকুয)।

আর এই বিষয়ে সঠিক বিশ্লেষণ (তাহক্বীক্ব) হলো: যখন ইল্লত অনুপস্থিত থাকে, তখন এর সাথে সংশ্লিষ্ট হুকুমটিও সুনির্দিষ্টভাবে অনুপস্থিত হয়ে যায়। যেমন যে ব্যক্তি অন্য কোনো ইল্লতের কারণে অনুরূপ হুকুমের অস্তিত্বকে বৈধ মনে করে। সুতরাং, যদি সেই হুকুমটি অন্য কোনো ইল্লত ছাড়াই পাওয়া যায়, তবে জানা যায় যে সেটি (মূল ইল্লতটি) কার্যকারিতাহীন এবং বাতিল। পক্ষান্তরে, যদি সেই হুকুমের অনুরূপ কিছু অন্য কোনো ইল্লতের কারণে পাওয়া যায়, তবে সেই হুকুমের প্রকারটি দুটি ইল্লত দ্বারা কার্যকর হয়েছে বলে গণ্য হবে। আর এটি বৈধ।

যেমন মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) নারীর ক্ষেত্রে বলা হয়: সে ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করেছে, তাই পুরুষের উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করে তাকে হত্যা করা হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: {কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়, যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তবে তিনটি কারণের কোনো একটিতে: যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করেছে, অথবা বিবাহিত হওয়ার পর ব্যভিচার করেছে; অথবা কোনো প্রাণ হত্যা করেছে এবং তার বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হলো।}

অতঃপর যদি তাকে বলা হয়: আপনার এই উক্তির কোনো কার্যকারিতা নেই— 'সে ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করেছে'— কারণ পুরুষকে তো কেবল কুফরির কারণেই হত্যা করা হয়। আর এই পরিস্থিতিতে, নারীকে কেবল কুফরির কারণে হত্যা করা হয় না; তখন তিনি বলেন: এটি নস (স্পষ্ট দলীল) দ্বারা প্রমাণিত ইল্লত এবং তাঁর (নবী সঃ) এই উক্তি দ্বারাও: {যে ব্যক্তি তার ধর্ম পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো।}

আর পুরুষের ক্ষেত্রে, আমি তাকে কেবল তার কুফরির জন্য হত্যা করিনি, বরং তার কুফরি ও তার দুঃসাহসিকতার (বা যুদ্ধ করার সক্ষমতার) জন্য। আর এই কারণেই আমি এমন ব্যক্তিকে হত্যা করি না যে যুদ্ধ করতে অক্ষম, যেমন অতি বৃদ্ধ (শায়খুল হারিম) এবং অনুরূপ ব্যক্তি। পক্ষান্তরে, ইসলামের পর কুফরি হলো আরেকটি ইল্লত যা রক্তকে বৈধ করে দেয়; আর এই কারণেই মুরতাদ হওয়ার কারণে এমন ব্যক্তিকে হত্যা করা হয় যে যুদ্ধ করতে অক্ষম ছিল, যেমন বয়স্ক শায়খ (বৃদ্ধ)। আর এটি হলো মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত, যদিও তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হন যারা মনে করেন যে কেবল কুফরি...