তিনি (ইমাম) শাফিঈর মতো ক্বিতালকে (যুদ্ধকে) বৈধ মনে করেন। তিনি বলেন: শুধু কুফরই একটি 'ইল্লাহ' (আইনি কারণ); আর ইসলামের পরে কুফর আরেকটি ভিন্ন 'ইল্লাহ'। আর এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়, আমরা কেবল সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করছি।

মূল উদ্দেশ্য হলো: ঈমান শব্দের তাৎপর্য এককভাবে ব্যবহার ও সংযুক্তভাবে ব্যবহারের কারণে ভিন্ন হয়। যখন তা আমলের (কর্মের) সাথে উল্লেখ করা হয়, তখন এর দ্বারা আমলকে আবশ্যককারী ঈমানের মূল ভিত্তি উদ্দেশ্য হয়। আর যখন তা এককভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন সেই মূল ভিত্তির অপরিহার্য বিষয়সমূহ এর অন্তর্ভুক্ত হয়।

অনুরূপভাবে, যখন তা (ঈমান) ইসলাম ছাড়া উল্লেখ করা হয়, তখন ইসলাম তার একটি অংশ হয়ে যায় এবং প্রত্যেক মুসলিমই মুমিন হয়। কিন্তু যখন ইসলাম শব্দটি ঈমানের সাথে উল্লেখ করা হয়, তখন একটি অন্যটি থেকে পৃথক হয়ে যায়, যেমনটি জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে রয়েছে এবং যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: **{নিশ্চয় মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী, মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী...}**।

এর অনুরূপ উদাহরণ রয়েছে, যেমন: মা'রুফ (সৎকর্ম) ও মুনকার (অসৎকর্ম), আদল (ন্যায়) ও ইহসান (উত্তমতা) ইত্যাদি শব্দসমূহ। সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **{তিনি তাদেরকে সৎকাজের আদেশ দেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন}**— এই বাণীতে মা'রুফ শব্দের মধ্যে আদেশকৃত সবকিছু অন্তর্ভুক্ত হয় এবং মুনকার শব্দের মধ্যে নিষেধকৃত সবকিছু অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: **{নিশ্চয় সালাত অশ্লীলতা ও অসৎকাজ থেকে বিরত রাখে}**— এখানে তিনি ফাহশাকে (অশ্লীলতাকে) মুনকার (অসৎকাজ) থেকে ভিন্ন করেছেন। আর তাঁর বাণী: **{এবং তিনি অশ্লীলতা, অসৎকাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করেন}**— এখানে তিনি ফাহশা ও বাগঈকে (সীমালঙ্ঘনকে) মুনকার থেকে ভিন্ন করেছেন।

আর যখন বলা হয়: এটি হলো 'আমে'র (সাধারণের) উপর 'খাসে'র (নির্দিষ্টের) সংযোজন এবং 'খাসে'র উপর 'আমে'র সংযোজন-এর অন্তর্ভুক্ত।