শাফাআতের মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনো উপায়ে। আর দ্বিতীয় দলটি আহলুস সুন্নাহর সাথে একমত পোষণ করেছে যে তাওহীদপন্থীদের মধ্যে কেউ জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। এরপর তারা ধারণা করল যে, ঈমানের পূর্ণতা বিদ্যমান থাকা ছাড়া এটা সম্ভব নয়; কারণ তাদের বিশ্বাস হলো ঈমান বিভক্ত হয় না (বা অংশ-অংশ হয় না)। তাই তারা বলল: প্রত্যেক ফাসিক (পাপী) ব্যক্তিই ঈমানের পূর্ণতাপ্রাপ্ত এবং সৃষ্টির ঈমান সমতুল্য, কম-বেশি হয় না। বরং কম-বেশি হওয়াটা ঈমান ব্যতীত অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রে ঘটে। তারা আরও বলল: আমলসমূহ ঈমানের অংশ নয়, কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে ঈমান ও আমলের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

এরপর এই মতের নির্ভরযোগ্য ফকীহগণ বললেন: নিশ্চয়ই ঈমান হলো অন্তরের সত্যায়ন এবং জিহ্বার উক্তি। আর এটি হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান এবং তাঁর অনুসারী যেমন আবু হানীফা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত মত। আর জাহম, সালিহী এবং তাদের অনুসারী কালামশাস্ত্রবিদগণ, যেমন আবুল হাসান ও অন্যান্যরা বললেন: নিশ্চয়ই ঈমান হলো কেবলমাত্র অন্তরের সত্যায়ন।

আর এই অধ্যায়ের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো: ঈমান শব্দটি কখনো একাকী (বিচ্ছিন্নভাবে) উল্লেখ করা হয়; আবার কখনো আমল অথবা ইসলামের সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করা হয়। সুতরাং যখন তা একাকী উল্লেখ করা হয়, তখন তা আমলসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন সহীহাইন-এ এসেছে: {ঈমান হলো ষাট বা সত্তর-এর কিছু বেশি শাখা। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা।} আর সহীহাইন-এর মধ্যেই রয়েছে যে, তিনি (নবী ﷺ) আব্দুল কায়সের প্রতিনিধিদলকে বলেছিলেন: {আমি তোমাদেরকে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো আল্লাহর প্রতি ঈমান কী? (তা হলো) সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত প্রতিষ্ঠা করা, যাকাত প্রদান করা এবং তোমরা যা গনীমত লাভ করেছ তার এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) আদায় করা।} আর যখন তা ইসলামের সাথে উল্লেখ করা হয়—যেমন জিবরীল (আ.)-এর হাদীসে রয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—