এই অধ্যায়ে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {মুমিন তো কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি} [সূরা হুজুরাত: ১৫] আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: {মুমিন তো কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সম্মিলিত বিষয়ে থাকে} [সূরা নূর: ৬২] আয়াতটি।

এই স্থানগুলোতে (বা বিষয়গুলোতে) মানুষ এর নফী (নেতিবাচকতা/অস্বীকৃতি) নিয়ে মতভেদ করেছে। সালাফদের, আহলুল হাদীসের এবং অন্যান্যদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের মত হলো: ঈমানের নফী (অস্বীকৃতি) করা হয় তার কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়) অনুপস্থিত থাকার কারণে।

আর শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ/রাসূল) সর্বদা শরয়ী নামকে (মুসাম্মা শারঈ) অস্বীকার করেন না, কেবল তার মধ্যে কোনো ওয়াজিব অনুপস্থিত থাকলে ছাড়া। আর যদি বলা হয়: এর উদ্দেশ্য হলো কামালাত (পূর্ণতা) অস্বীকার করা, তবে কামালাত দুই প্রকার: ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

মুস্তাহাব (পূর্ণতার উদাহরণ) হলো যেমন কিছু ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) উক্তি: গোসল কামিল (পূর্ণাঙ্গ) এবং মুজযি (পর্যাপ্ত) এই দুই ভাগে বিভক্ত হয়—অর্থাৎ মুস্তাহাবসমূহের পূর্ণতা। কিন্তু শারী'আত প্রণেতার শব্দে এই কামালাত (মুস্তাহাব পূর্ণতা) অস্বীকার করা হয়নি। বরং যা অস্বীকার করা হয়েছে, তা হলো ওয়াজিব কামালাত (বাধ্যতামূলক পূর্ণতা)।

অন্যথায়, শারী'আত প্রণেতা ঈমান, সালাত, সিয়াম, তাহারাত (পবিত্রতা) অথবা এ ধরনের শরয়ী নামসমূহকে তার কিছু মুস্তাহাব অনুপস্থিত থাকার কারণে অস্বীকার করতেন না। কারণ, যদি এমন হতো, তবে সংখ্যাগরিষ্ঠ মুমিনদের থেকে ঈমানই বিলুপ্ত হয়ে যেত।

বরং তিনি তা অস্বীকার করেছেন ওয়াজিবসমূহ অনুপস্থিত থাকার কারণে। যেমন তাঁর (সা.) উক্তি: {যে ব্যক্তি নিয়তকে রাতে স্থির করেনি, তার জন্য রোযা নেই} এবং {উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ছাড়া সালাত নেই}।

আর তাঁর থেকে এমন কিছু শব্দ বর্ণিত হয়েছে, যার বিশুদ্ধতা নিয়ে মানুষ মতভেদ করেছে। যেমন তাঁর উক্তি: {যে ব্যক্তি রাত থেকে সিয়ামের নিয়ত স্থির করেনি, তার জন্য সিয়াম নেই}, {ওযু ছাড়া সালাত নেই, আর যে ব্যক্তি তাতে আল্লাহর নাম নেয়নি, তার জন্য ওযু নেই}, {মসজিদের প্রতিবেশীর জন্য মসজিদ ছাড়া সালাত নেই}। যার কাছে এই শব্দগুলো প্রমাণিত, তার উপর আবশ্যক হলো এর দাবি অনুযায়ী কথা বলা।