'মা' (مَا) এখানে 'আল্লাযী' (الَّذِي)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং, সীমাবদ্ধতা (আল-হাসর) এসেছে এই দিক থেকে যে, নির্দিষ্ট পদসমূহ (আল-মা'আরিফ) হলো ব্যাপকতার রূপসমূহের (সিয়াগ আল-উমুম) অন্তর্ভুক্ত। কারণ নামসমূহ হয় নির্দিষ্ট পদ (মা'আরিফ) অথবা অনির্দিষ্ট পদ (নাকিরাত)। আর নির্দিষ্ট পদসমূহ ব্যাপকতার রূপসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এবং অনির্দিষ্ট পদ (নাকিরাহ) যা ইতিবাচক নয়—যেমন নফি (নেতিবাচকতা) বা অন্য কিছু—তাও ব্যাপকতার রূপসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং তাঁর বাণী: **{তারা যা তৈরি করেছে, তা কেবল জাদুকরের কৌশল}** [সূরা ত্বা-হা, ২০:৬৯] এর ব্যাখ্যা হলো: তারা যা তৈরি করেছে, তা হলো জাদুকরের কৌশল।

আর 'ইননামা' (إنَّمَا)-এর মাধ্যমে যে সীমাবদ্ধতা (হাসর) আসে, তা নফি (নেতিবাচকতা) ও ইসতিসনা (ব্যতিক্রম)-এর মাধ্যমে আসা সীমাবদ্ধতার সমগোত্রীয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: **{তুমি তো আমাদের মতোই একজন মানুষ}** [সূরা হুদ, ১১:২৭] এবং **{মুহাম্মদ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন}** [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৪৪]।

আর সীমাবদ্ধতাকে কখনও এভাবে প্রকাশ করা হয় যে, প্রথমটি দ্বিতীয়টির মধ্যে সীমাবদ্ধ (মাহসূর)। আবার কখনও এর বিপরীতভাবেও প্রকাশ করা হয়। কিন্তু অর্থ একই থাকে। আর তা হলো: দ্বিতীয় বস্তুটি প্রথম বস্তুর জন্য সাব্যস্ত হয়েছে, এবং এর জন্য অন্য কিছু সাব্যস্ত হয়নি—যা এর জন্য সাব্যস্ত বলে ধারণা করা যেতে পারে। এর অর্থ এই নয় যে, তুমি প্রথম বস্তু থেকে দ্বিতীয়টি ছাড়া আর সবকিছুকে অস্বীকার করছ।

সুতরাং তাঁর বাণী: **{তুমি তো কেবল একজন সতর্ককারী (মুনযির)}** [সূরা আর-রাদ, ১৩:৭] এর অর্থ হলো: তুমি তাদের জন্য রব (প্রভু) নও; না তুমি হিসাব গ্রহণকারী; না তুমি প্রতিদানদাতা; আর না তুমি তাদের উপর কোনো তত্ত্বাবধায়ক (ওয়াকিল)। যেমন তিনি বলেছেন: **{তুমি তাদের উপর কর্তৃত্বকারী নও}** [সূরা গাশিয়াহ, ৮৮:২২] এবং যেমন তিনি বলেছেন: **{তোমার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছিয়ে দেওয়া}** [সূরা আর-রাদ, ১৩:৪০]।

**{মারইয়াম পুত্র মাসীহ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন। তার পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছে এবং তার মাতা ছিলেন একজন সিদ্দীকাহ (সত্যনিষ্ঠা)}** [সূরা মায়েদা, ৫:৭৫]। তিনি ইলাহ (উপাস্য) নন, আর তাঁর মাতাও ইলাহ নন। বরং তাঁর সর্বোচ্চ মর্যাদা হলো তিনি একজন রাসূল, যেমন মুহাম্মাদ (সা.)-এর সর্বোচ্চ মর্যাদা হলো তিনি একজন রাসূল, এবং মারইয়ামের সর্বোচ্চ মর্যাদা হলো তিনি একজন সিদ্দীকাহ।

আর এটি এমন একটি বিষয়, যা দ্বারা কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম)-এর এই মতের বাতিল হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করা হয় যে, মারইয়াম একজন নবী ছিলেন। অথচ কাজী আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী) নারীদের মধ্যে কারো নবুওয়াত না থাকার বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন।