মুখে তা (নিয়্যত) হাসিল করা, আর যা ইতিমধ্যেই হাসিল হয়ে আছে, তা পুনরায় হাসিল করার চেষ্টা করা অসম্ভব (মুহাল)। একারণেই বহু মানুষ বিভিন্ন প্রকারের ওয়াসওয়াসার (অহেতুক সন্দেহ) শিকার হয়। উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, নিয়্যত উচ্চস্বরে উচ্চারণ করা বৈধ নয়—ইমামের জন্য নয়, মুক্তাদির (মা’মুম) জন্য নয়, এবং একাকী সালাত আদায়কারীর (মুনফারিদ) জন্যও নয়। আর তা বারবার পুনরাবৃত্তি করাও মুস্তাহাব নয়। বরং তাদের মধ্যে মতানৈক্য (নিযা') হলো গোপনে তা উচ্চারণ করা নিয়ে: তা কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)?

পরিচ্ছেদ (ফসল):

জুমহূর উলামায়ে কিরামের মতে, ‘ইননামা’ (إنَّمَا) শব্দটি ‘হাসর’ (সীমাবদ্ধতা/একচেটিয়াত্ব) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর এটি আরবী ভাষার এমন একটি বিষয় যা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায়, যেমনভাবে আপনি নফী (নেতিবাচক), ইসতিফহাম (প্রশ্নবোধক), শর্ত (শর্তবাচক) এবং অন্যান্য হরফের অর্থ জানেন। কিন্তু মানুষ এ বিষয়ে মতানৈক্য করেছে যে, ‘হাসর’-এর উপর এর প্রমাণ (দালালাত) কি মানতূক (স্পষ্ট উচ্চারিত) পদ্ধতির মাধ্যমে, নাকি মাফহূম (নিহিতার্থ) পদ্ধতির মাধ্যমে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

আর জুমহূর (অধিকাংশ) উলামা মনে করেন যে এটি মানতূক পদ্ধতির মাধ্যমে। অন্য অভিমতটি হলো মাফহূম-এর প্রবক্তাদের (মুসবিতী আল-মাফহূম) কারো কারো মত, যেমন কাযী আবূ ইয়া’লা তাঁর দুটি মতের একটিতে বলেছেন, এবং মাফহূম অস্বীকারকারীদের (নুফাত) মধ্যেকার কিছু চরমপন্থীর (গুলাত) মত। আর এই লোকেরা দাবি করেছে যে এটি ‘হাসর’ (সীমাবদ্ধতা) বোঝায়, এবং তারা তাঁর (আল্লাহর) বাণীর মতো উদাহরণ দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছে: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ} (নিশ্চয় মুমিনগণ তো কেবল...).

আর উসূলীগণের (উসূলুল ফিকহ শাস্ত্রের পণ্ডিত) একটি দল এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, ‘ইননামা’ শব্দটি ‘হাসর’-এর জন্য ব্যবহৃত হয়, কারণ ‘ইন’ (إنْ) হরফটি ইসবাত (ইতিবাচকতা/প্রতিষ্ঠা)-এর জন্য এবং ‘মা’ (مَا) হরফটি নফী (নেতিবাচকতা)-এর জন্য। সুতরাং যখন তারা একত্রিত হয়, তখন নফী ও ইসবাত উভয়ই একসাথে অর্জিত হয়।