আর যে মুসলিম জানে যে আগামীকাল রমজানের দিন এবং সে রমজানের সাওম পালনের ইচ্ছা রাখে, তার জন্য অনিবার্যভাবে (স্বাভাবিকভাবেই) নিয়্যত করা আবশ্যক, এবং মুখে তা উচ্চারণ করার কোনো প্রয়োজন নেই।

রমজানে রাতের বেলা নিয়্যত (আত-তাবয়ীত) এবং নির্দিষ্টকরণ (আত-তাঈন) না করার ঘটনা সাধারণত সন্দেহের সময় ঘটে। যেমন, যে ব্যক্তি জানে না যে আগামীকাল রমজান কিনা, ফলে সে সাধারণভাবে রমজানের সাওমের নিয়্যত করে অথবা নফল (তাতাওউ') পালনের ইচ্ছা করে, অতঃপর স্পষ্ট হয় যে এটি রমজানের দিন ছিল।

যদি সে মুখে কোনো কিছু উচ্চারণ করে কিন্তু তার অন্তরে তার বিপরীত থাকে, তবে ইবাদতের গ্রহণযোগ্যতা নির্ভর করবে অন্তরের নিয়্যতের ওপর, মুখে উচ্চারিত শব্দের ওপর নয়।

যদি সে ওয়াক্ত বাকি আছে মনে করে 'আদা' (সময়মতো আদায়)-এর নিয়্যতে সালাত আদায় করে, অতঃপর ওয়াক্ত চলে যাওয়া প্রমাণিত হয়; অথবা ওয়াক্ত চলে গেছে মনে করে 'কাযা' (পরবর্তী সময়ে আদায়)-এর নিয়্যতে সালাত আদায় করে, অতঃপর ওয়াক্ত বাকি থাকা প্রমাণিত হয়—উভয় ক্ষেত্রেই তার সালাত সর্বসম্মতভাবে যথেষ্ট হবে (অর্থাৎ আদায় হয়ে যাবে)।

যে ব্যক্তি এই বিষয়টি অবগত হয়, তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে জ্ঞানের সাথে নিয়্যত করা অত্যন্ত সহজসাধ্য; এর জন্য ওয়াসওয়াসা (অহেতুক সন্দেহ), বোঝা (আ-সার) এবং শিকলের (আগল্লাল) প্রয়োজন হয় না। এই কারণেই কিছু উলামা বলেছেন: ওয়াসওয়াসা কেবল শরীয়ত সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে অথবা বুদ্ধির দুর্বলতা (খাবলুন ফিল আকল) হেতু বান্দার মধ্যে সৃষ্টি হয়।

আর মানুষ এই বিষয়ে মতভেদ করেছে যে নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? আবু হানিফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দল বলেছেন: এটি মুস্তাহাব, যাতে তা আরও জোরালো (আবলাগ) হয়। পক্ষান্তরে মালিক এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের অপর একটি দল বলেছেন: এটি মুস্তাহাব নয়, বরং মুখে নিয়্যত উচ্চারণ করা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)।

তারা বলেছেন: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেঈনদের কারো থেকেই সালাত, পবিত্রতা (তাহারাত) কিংবা সাওমের ক্ষেত্রে নিয়্যতের শব্দ মুখে উচ্চারণ করার কথা বর্ণিত হয়নি। তারা বলেছেন: কারণ কাজটি সম্পর্কে অবগত হওয়ার সাথে সাথে নিয়্যত অনিবার্যভাবে (স্বাভাবিকভাবেই) অর্জিত হয়ে যায়। সুতরাং মুখে তা উচ্চারণ করা এক প্রকার উন্মাদনা (হাওয়াস), অর্থহীনতা ('আবাস) এবং প্রলাপ (হাযইয়ান)।

আর নিয়্যত মানুষের অন্তরেই থাকে, অথচ সে বিশ্বাস করে যে তা তার অন্তরে নেই, ফলে সে চায়... [মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]।