অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: তাঁর সমস্ত কালাম সত্তাগতভাবে চিরন্তন (কাদীমুল-আইন), এবং তা হলো চিরন্তন অক্ষর ও শব্দসমূহ যা তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে বিদ্যমান, যেখানে তাঁর কোনো ক্ষমতা (কুদরাহ) বা ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) নেই— তখন যুক্তির দিক থেকে এর স্ববিরোধিতা ও ভ্রান্তি প্রকাশ পাওয়া সত্ত্বেও, এই মতবাদে কোনো পূর্ণতা (কামাল) নেই, কারণ তিনি তাঁর ইচ্ছা বা ক্ষমতা দ্বারা কথা বলেন না, আর না তিনি যখন চান তখন কথা বলেন।

পক্ষান্তরে, যারা বলে: তাঁর কালাম কেবল সেটাই যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেন— এটি হলো কালামকে সর্বদিক থেকে বাতিলকরণ (তা'তীল)। এর বাস্তবতা হলো, তিনি কথা বলেন না, যেমনটি প্রাচীন জাহমিয়্যাগণ বলেছিল। আর এটি হলো গুণাবলীকে নাকচ করা (সালবুল-সিফাত); কারণ এর মধ্যে স্ববিরোধিতা ও ভ্রান্তি রয়েছে— যেখানে তারা পরিচিত কালামকে সাব্যস্ত করেছে কিন্তু এর অবশ্যম্ভাবী পরিণতিসমূহকে অস্বীকার করেছে— যা দ্বারা প্রকাশ পায় যে এটি বিশ্বের সবচেয়ে ভ্রান্ত মতবাদগুলোর অন্যতম।

কারণ তারা সাব্যস্ত করেছে যে তিনি আদেশ করেন ও নিষেধ করেন; সংবাদ দেন ও সুসংবাদ দেন; সতর্ক করেন ও আহ্বান করেন; অথচ এর কোনো কিছুই তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে না। যেমন তারা বলেছে: তিনি ইচ্ছা করেন, ভালোবাসেন ও ঘৃণা করেন; এবং রাগান্বিত হন; অথচ এর কোনো কিছুই তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান থাকে না। আর এর মধ্যে সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল-মা'কূল) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনার (সহীহুল-মানকূল) যে বিরোধিতা রয়েছে, তা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর যারা এই জগৎকে চিরন্তন (কাদীম) বলে, তারা সকল দল-উপদল অপেক্ষা যুক্তি ও বর্ণনা থেকে অধিকতর দূরে। এই কারণেই তারা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান কালামকে এবং যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেন— উভয়কেই অস্বীকার করেছে। আর তাদের নিকট তাঁর কালাম কেবল সেটাই যা বোধগম্য বিষয়াদি (মা'কূলাত) ও কল্পনাসমূহ (মুতখাইয়্যালাত) থেকে আত্মার মধ্যে সৃষ্টি হয়। আর তাদের নিকট মূসা আলাইহিস সালামের সাথে তাঁর কথা বলার (তাকলীম) অর্থ এটাই। ফলে কথা বলা (তাকলীম) কেবল বক্তার জ্ঞানের (ইলম) দিকেই ফিরে যায়।

এরপরও যদি তারা এর সাথে বলে যে: তিনি আংশিক বিষয়াদি (জুযইয়্যাত) জানেন না, তাহলে কোনো জ্ঞান (ইলম) বা কোনো সংবাদ প্রদান (ই'লাম) অবশিষ্ট থাকে না। আর এটি হলো গুণাবলী অস্বীকার (তা'তীল) ও ত্রুটির চরম সীমা (গাইয়াতুত-নাকস)। আর তাদের কাছে এর পক্ষে কোনো প্রমাণই নেই।