وَيَمْتَنِعُ أَنْ يُحْدِثَ لَهُ غَيْرُهُ صِفَةً بَلْ يَمْتَنِعُ تَوَقُّفُ شَيْءٍ مِنْ لَوَازِمِهِ عَلَى غَيْرِهِ سُبْحَانَهُ فَهُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِغَايَةِ الْكَمَالِ وَذَاتُهُ هِيَ الْمُسْتَوْجِبَةُ لِذَلِكَ. فَلَا يَتَوَقَّفُ شَيْءٌ مِنْ كَمَالِهِ وَلَوَازِمِ كَمَالِهِ عَلَى غَيْرِهِ بَلْ نَفْسُهُ الْمُقَدَّسَةُ وَهُوَ الْمَحْمُودُ عَلَى ذَلِكَ أَزَلًا وَأَبَدًا وَهُوَ الَّذِي يَحْمَدُ نَفْسَهُ وَيُثْنِي عَلَيْهَا بِمَا يَسْتَحِقُّهُ. وَأَمَّا غَيْرُهُ فَلَا يُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْهِ بَلْ هُوَ نَفْسُهُ كَمَا أَثْنَى عَلَى نَفْسِهِ كَمَا قَالَ سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِرِضَاك مِنْ سَخَطِك وَبِمُعَافَاتِك مِنْ عُقُوبَتِك وَأَعُوذُ بِك مِنْك لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْك؛ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نَفْسِك} . وَإِذَا قِيلَ: لَمْ يَكُنْ مُتَكَلِّمًا ثُمَّ تَكَلَّمَ أَوْ قِيلَ: كَانَ الْكَلَامُ مُمْتَنِعًا ثُمَّ صَارَ مُمْكِنًا لَهُ كَانَ هَذَا مَعَ وَصْفِهِ لَهُ بِالنَّقْصِ فِي الْأَزَلِ وَأَنَّهُ تَجَدَّدَ لَهُ الْكَمَالُ وَمَعَ تَشْبِيهِهِ لَهُ بِالْمَخْلُوقِ الَّذِي يَنْتَقِلُ مِنْ النَّقْصِ إلَى الْكَمَالِ: مُمْتَنِعًا؛ مِنْ جِهَةِ أَنَّ الْمُمْتَنِعَ لَا يَصِيرُ مُمْكِنًا بِلَا سَبَبٍ وَالْعَدَمُ الْمَحْضُ لَا شَيْءَ فِيهِ فَامْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ الْمُمْتَنِعُ فِيهِ يَصِيرُ مُمْكِنًا بِلَا سَبَبٍ حَادِثٍ. وَكَذَلِكَ إذَا قِيلَ: كَلَامُهُ كُلُّهُ مَعْنًى وَاحِدٌ لَازِمٌ لِذَاتِهِ لَيْسَ لَهُ فِيهِ قُدْرَةٌ وَلَا مَشِيئَةٌ كَانَ هَذَا فِي الْحَقِيقَةِ تَعْطِيلًا لِلْكَلَامِ وَجَمْعًا بَيْنَ الْمُتَنَاقِضَيْنِ إذْ هُوَ إثْبَاتٌ لِمَوْجُودِ لَا حَقِيقَةَ لَهُ بَلْ يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ مَوْجُودًا مَعَ أَنَّهُ لَا مَدْحَ فِيهِ وَلَا كَمَالَ.
এবং এটা অসম্ভব যে অন্য কেউ তাঁর জন্য কোনো গুণ (সিফাত) সৃষ্টি করবে। বরং, তাঁর কোনো আবশ্যকীয় বিষয় (লাওয়াযিম) অন্য কারো উপর নির্ভরশীল হওয়া অসম্ভব—তিনি সুবহানাহু (পবিত্র)। সুতরাং তিনিই চূড়ান্ত পূর্ণতার (গাইয়াতুল কামাল) যোগ্য (মুস্তাহিক্ক) এবং তাঁর সত্তাই এর জন্য অপরিহার্যভাবে আবশ্যকীয় (মুস্তাওজিবা)। অতএব, তাঁর পূর্ণতার কোনো কিছুই এবং তাঁর পূর্ণতার আবশ্যকীয় বিষয়সমূহ অন্য কারো উপর নির্ভরশীল নয়; বরং তাঁর পবিত্র সত্তাই (নাফস) এর জন্য অনাদি ও অনন্তকাল ধরে (আযালান ওয়া আবাদান) প্রশংসিত (মাহমূদ)। আর তিনিই যিনি নিজের প্রশংসা করেন এবং যা তিনি প্রাপ্য, তার মাধ্যমে নিজের গুণগান (ছানা) করেন। আর অন্য কেউ তাঁর প্রশংসা (ছানা) গণনা করে শেষ করতে পারে না; বরং তিনি নিজেই যেমন নিজের প্রশংসা করেছেন, তেমনই। যেমনটি আদম সন্তানের নেতা (সাইয়্যিদু ওয়ালাদি আদম) সহীহ হাদীসে বলেছেন:
{اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِرِضَاك مِنْ سَخَطِك وَبِمُعَافَاتِك مِنْ عُقُوبَتِك وَأَعُوذُ بِك مِنْك لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْك؛ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نَفْسِك}
{হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ (সাখাত) থেকে আশ্রয় চাই, আপনার ক্ষমা (মুআফাত) দ্বারা আপনার শাস্তি (উকুবাত) থেকে আশ্রয় চাই এবং আপনার মাধ্যমে আপনার (নিজ) থেকে আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা (ছানা) গণনা করে শেষ করতে পারি না; আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।}
আর যখন বলা হয় যে, তিনি মুতাকাল্লিম (বক্তা) ছিলেন না, অতঃপর কথা বললেন, অথবা যখন বলা হয় যে, কালাম (কথা) অসম্ভব ছিল, অতঃপর তাঁর জন্য তা সম্ভব হলো—তখন এটি আযলে (অনাদিতে) তাঁকে ত্রুটিযুক্ত (নাকস) হিসেবে বর্ণনা করার শামিল, এবং এই ধারণা যে তাঁর জন্য পূর্ণতা (কামাল) নতুন করে এসেছে, আর এর সাথে তাঁকে এমন সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা হয় যা ত্রুটি থেকে পূর্ণতার দিকে স্থানান্তরিত হয়—যা অসম্ভব। এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, অসম্ভব জিনিস কোনো কারণ ছাড়া সম্ভব হতে পারে না, আর নিছক অস্তিত্বহীনতা (আল-আদামুল মাহদ) এর মধ্যে কিছুই নেই। সুতরাং, এটা অসম্ভব যে এর মধ্যে যা অসম্ভব ছিল, তা কোনো নতুন কারণ (সাবাবুন হাদিস) ছাড়াই সম্ভব হয়ে যাবে।
অনুরূপভাবে, যখন বলা হয় যে, তাঁর কালাম (কথা) সম্পূর্ণরূপে একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ) যা তাঁর সত্তার জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম), এবং এর মধ্যে তাঁর কোনো কুদরত (ক্ষমতা) বা মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) নেই—তখন এটি বাস্তবে কালামের তা'তীল (নিষ্ক্রিয়করণ) এবং দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করা (জাম'উ বাইনাল মুতানাকিদাইন)। কারণ এটি এমন এক অস্তিত্বের (মাওজুদ) স্বীকৃতি যার কোনো বাস্তবতা নেই, বরং এটি অস্তিত্বশীল হওয়া অসম্ভব, যদিও এর মধ্যে কোনো প্রশংসা (মাদহ) বা পূর্ণতা (কামাল) নেই।
{اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِرِضَاك مِنْ سَخَطِك وَبِمُعَافَاتِك مِنْ عُقُوبَتِك وَأَعُوذُ بِك مِنْك لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْك؛ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نَفْسِك}
{হে আল্লাহ! আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ (সাখাত) থেকে আশ্রয় চাই, আপনার ক্ষমা (মুআফাত) দ্বারা আপনার শাস্তি (উকুবাত) থেকে আশ্রয় চাই এবং আপনার মাধ্যমে আপনার (নিজ) থেকে আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা (ছানা) গণনা করে শেষ করতে পারি না; আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।}
আর যখন বলা হয় যে, তিনি মুতাকাল্লিম (বক্তা) ছিলেন না, অতঃপর কথা বললেন, অথবা যখন বলা হয় যে, কালাম (কথা) অসম্ভব ছিল, অতঃপর তাঁর জন্য তা সম্ভব হলো—তখন এটি আযলে (অনাদিতে) তাঁকে ত্রুটিযুক্ত (নাকস) হিসেবে বর্ণনা করার শামিল, এবং এই ধারণা যে তাঁর জন্য পূর্ণতা (কামাল) নতুন করে এসেছে, আর এর সাথে তাঁকে এমন সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা হয় যা ত্রুটি থেকে পূর্ণতার দিকে স্থানান্তরিত হয়—যা অসম্ভব। এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, অসম্ভব জিনিস কোনো কারণ ছাড়া সম্ভব হতে পারে না, আর নিছক অস্তিত্বহীনতা (আল-আদামুল মাহদ) এর মধ্যে কিছুই নেই। সুতরাং, এটা অসম্ভব যে এর মধ্যে যা অসম্ভব ছিল, তা কোনো নতুন কারণ (সাবাবুন হাদিস) ছাড়াই সম্ভব হয়ে যাবে।
অনুরূপভাবে, যখন বলা হয় যে, তাঁর কালাম (কথা) সম্পূর্ণরূপে একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ) যা তাঁর সত্তার জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম), এবং এর মধ্যে তাঁর কোনো কুদরত (ক্ষমতা) বা মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) নেই—তখন এটি বাস্তবে কালামের তা'তীল (নিষ্ক্রিয়করণ) এবং দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করা (জাম'উ বাইনাল মুতানাকিদাইন)। কারণ এটি এমন এক অস্তিত্বের (মাওজুদ) স্বীকৃতি যার কোনো বাস্তবতা নেই, বরং এটি অস্তিত্বশীল হওয়া অসম্ভব, যদিও এর মধ্যে কোনো প্রশংসা (মাদহ) বা পূর্ণতা (কামাল) নেই।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 233)