وَقَوْلُهُ: ` بَدَأَ الْخَلْقَ ` مِثْلُ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ: ` {قَدَّرَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} ` فَإِنَّ الْخَلَائِقَ هُنَا الْمُرَادُ بِهَا الْخَلَائِقُ الْمَعْرُوفَةُ الْمَخْلُوقَةُ بَعْدَ خَلْقِ الْعَرْشِ وَكَوْنِهِ عَلَى الْمَاءِ. وَلِهَذَا كَانَ التَّقْدِيرُ لِلْمَخْلُوقَاتِ هُوَ التَّقْدِيرُ لِخَلْقِ هَذَا الْعَالَمِ كَمَا فِي حَدِيثِ الْقَلَمِ: {إنَّ اللَّهَ لَمَّا خَلَقَهُ قَالَ: اُكْتُبْ قَالَ: وَمَاذَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اُكْتُبْ مَا هُوَ كَائِنٌ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} . وَكَذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: ` {إنَّ اللَّهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} ` وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ الصَّحِيحِ: ` {كَانَ اللَّهُ وَلَا شَيْءَ قَبْلَهُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ} ` يُرَادُ بِهِ أَنَّهُ كَتَبَ كُلَّ مَا أَرَادَ خَلْقَهُ مِنْ ذَلِكَ؛ فَإِنَّ لَفْظَ كُلِّ شَيْءٍ يَعُمُّ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ بِحَسَبِ مَا سِيقَتْ لَهُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: {بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} و {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} وَقَوْلِهِ: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} وَ {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ} {وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ} وَ {فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ} {وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ} وَأَخْبَرَتْ الرُّسُلُ بِتَقَدُّمِ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: {وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} . {سَمِيعًا بَصِيرًا} . {غَفُورًا رَحِيمًا} وَأَمْثَالَ ذَلِكَ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ` كَانَ وَلَا يَزَالُ `. وَلَمْ يُقَيِّدْ كَوْنَهُ بِوَقْتِ دُونَ وَقْتٍ
আর তাঁর (নবীর) বাণী: ‘তিনি সৃষ্টি শুরু করেছেন’—তা অন্য হাদীসে তাঁর এই বাণীর মতোই: ‘আল্লাহ্ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন।’ কেননা এখানে ‘সৃষ্টিকুল’ (الْخَلَائِقُ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সুপরিচিত সৃষ্টিকুল, যা আরশ সৃষ্টির এবং আরশ পানির উপর থাকার পরে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর এই কারণেই সৃষ্টিকুলের জন্য তাকদীর নির্ধারণ করা হলো এই জগতের সৃষ্টির জন্য তাকদীর নির্ধারণ করা, যেমনটি কলমের হাদীসে এসেছে: ‘নিশ্চয় আল্লাহ্ যখন কলম সৃষ্টি করলেন, তখন বললেন: লেখো। কলম বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে, তা লেখো।’
অনুরূপভাবে সহীহ হাদীসে এসেছে: ‘নিশ্চয় আল্লাহ্ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন এবং তখন তাঁর আরশ পানির উপর ছিল।’
আর অন্য সহীহ হাদীসে তাঁর (নবীর) বাণী: ‘আল্লাহ্ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে আর কিছু ছিল না, আর তাঁর আরশ পানির উপর ছিল, এবং তিনি ‘আয-যিকর’ (স্মারকলিপি)-এ সবকিছু লিখেছিলেন, অতঃপর তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করলেন।’
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তিনি সেগুলোর মধ্যে যা কিছু সৃষ্টি করতে চেয়েছেন, তার সবকিছুই লিখেছেন; কেননা ‘সবকিছু’ (كُلِّ شَيْءٍ) শব্দটি প্রতিটি স্থানে তার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী ব্যাপক অর্থ প্রদান করে, যেমন তাঁর বাণী: {তিনি সবকিছু সম্পর্কে অবগত} [আলিমুন বিকুল্লি শাইয়িন], এবং {তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান} [আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর], এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ্ সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা} [আল্লাহু খালিকু কুল্লি শাইয়িন], এবং {তা সবকিছু ধ্বংস করে দেবে} [তুদাম্মিরু কুল্লা শাইয়িন], {এবং তাকে সবকিছু থেকে দেওয়া হয়েছে} [ওয়া উতিয়াত মিন কুল্লি শাইয়িন], এবং {আমরা তাদের উপর সবকিছুর দরজা খুলে দিলাম} [ফাতাহনা আলাইহিম আবওয়াবা কুল্লি শাইয়িন], {আর আমরা সবকিছু থেকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি} [ওয়া মিন কুল্লি শাইয়িন খালাকনা যাওজাইন]।
আর রাসূলগণ তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীর অগ্রবর্তিতা (আযলিয়্যাত) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ্ ছিলেন পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [ওয়া কানাল্লাহু আযীযান হাকীমা], {শ্রবণকারী, দ্রষ্টা} [সামীআন বাসীরা], {ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} [গাফূরান রাহীমা] এবং এ ধরনের অন্যান্য (বাণী)। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন (চিরন্তন)।’ আর তিনি (আল্লাহ্) তাঁর অস্তিত্বকে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেননি।
অনুরূপভাবে সহীহ হাদীসে এসেছে: ‘নিশ্চয় আল্লাহ্ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন এবং তখন তাঁর আরশ পানির উপর ছিল।’
আর অন্য সহীহ হাদীসে তাঁর (নবীর) বাণী: ‘আল্লাহ্ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে আর কিছু ছিল না, আর তাঁর আরশ পানির উপর ছিল, এবং তিনি ‘আয-যিকর’ (স্মারকলিপি)-এ সবকিছু লিখেছিলেন, অতঃপর তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করলেন।’
এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তিনি সেগুলোর মধ্যে যা কিছু সৃষ্টি করতে চেয়েছেন, তার সবকিছুই লিখেছেন; কেননা ‘সবকিছু’ (كُلِّ شَيْءٍ) শব্দটি প্রতিটি স্থানে তার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী ব্যাপক অর্থ প্রদান করে, যেমন তাঁর বাণী: {তিনি সবকিছু সম্পর্কে অবগত} [আলিমুন বিকুল্লি শাইয়িন], এবং {তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান} [আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর], এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ্ সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা} [আল্লাহু খালিকু কুল্লি শাইয়িন], এবং {তা সবকিছু ধ্বংস করে দেবে} [তুদাম্মিরু কুল্লা শাইয়িন], {এবং তাকে সবকিছু থেকে দেওয়া হয়েছে} [ওয়া উতিয়াত মিন কুল্লি শাইয়িন], এবং {আমরা তাদের উপর সবকিছুর দরজা খুলে দিলাম} [ফাতাহনা আলাইহিম আবওয়াবা কুল্লি শাইয়িন], {আর আমরা সবকিছু থেকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি} [ওয়া মিন কুল্লি শাইয়িন খালাকনা যাওজাইন]।
আর রাসূলগণ তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলীর অগ্রবর্তিতা (আযলিয়্যাত) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ্ ছিলেন পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [ওয়া কানাল্লাহু আযীযান হাকীমা], {শ্রবণকারী, দ্রষ্টা} [সামীআন বাসীরা], {ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} [গাফূরান রাহীমা] এবং এ ধরনের অন্যান্য (বাণী)। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন (চিরন্তন)।’ আর তিনি (আল্লাহ্) তাঁর অস্তিত্বকে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেননি।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 232)