مِنْ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ: كَانَ كَوْنُهُ مُتَكَلِّمًا أَوْ فَاعِلًا مِنْ لَوَازِمِ حَيَاتِهِ وَحَيَاتُهُ لَازِمَةٌ لَهُ فَلَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا فَعَّالًا؛ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّ الْحَيَّ يَتَكَلَّمُ وَيَفْعَلُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَأَنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ وُجُودَ كَلَامٍ بَعْدَ كَلَامٍ وَفِعْلٍ بَعْدَ فِعْلٍ فَالْفَاعِلُ يَتَقَدَّمُ عَلَى كُلِّ فِعْلٍ مِنْ أَفْعَالِهِ وَذَلِكَ يُوجِبُ أَنَّ كُلَّ مَا سِوَاهُ مُحْدَثٌ مَخْلُوقٌ وَلَا نَقُولُ: إنَّهُ كَانَ فِي وَقْتٍ مِنْ الْأَوْقَاتِ وَلَا قُدْرَةَ حَتَّى خُلِقَ لَهُ قُدْرَةٌ وَاَلَّذِي لَيْسَ لَهُ قُدْرَةٌ هُوَ عَاجِزٌ وَلَكِنْ نَقُولُ: لَمْ يَزَلْ اللَّهُ عَالِمًا قَادِرًا مَالِكًا لَا شِبْهَ لَهُ وَلَا كَيْفَ. فَلَيْسَ مَعَ اللَّهِ شَيْءٌ مِنْ مَفْعُولَاتِهِ قَدِيمٌ مَعَهُ. لَا بَلْ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَكُلُّ مَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ لَهُ وَكُلُّ مَخْلُوقٍ مُحْدَثٌ كَائِنٌ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ وَإِنْ قُدِّرَ إنَّهُ لَمْ يَزَلْ خَالِقًا فَعَّالًا. وَإِذَا قِيلَ: إنَّ الْخَلْقَ صِفَةُ كَمَالٍ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ} أَمْكَنَ أَنْ تَكُونَ خالقيته دَائِمَةً وَكُلُّ مَخْلُوقٍ لَهُ مُحْدَثٌ مَسْبُوقٌ بِالْعَدَمِ وَلَيْسَ مَعَ اللَّهِ شَيْءٌ قَدِيمٌ؟ وَهَذَا أَبْلَغُ فِي الْكَمَالِ مِنْ أَنْ يَكُونَ مُعَطِّلًا غَيْرَ قَادِرٍ عَلَى الْفِعْلِ ثُمَّ يَصِيرَ قَادِرًا وَالْفِعْلُ مُمْكِنًا لَهُ بِلَا سَبَبٍ. وَأَمَّا جَعْلُ الْمَفْعُولِ الْمُعَيَّنِ مُقَارِنًا لَهُ أَزَلًا وَأَبَدًا فَهَذَا فِي الْحَقِيقَةِ تَعْطِيلٌ لِخَلْقِهِ وَفِعْلِهِ فَإِنَّ كَوْنَ الْفَاعِلِ مُقَارِنًا لِمَفْعُولِهِ أَزَلًا وَأَبَدًا مُخَالِفٌ لِصَرِيحِ الْمَعْقُولِ.
আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর ইমামগণের (মত হলো): তাঁর কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন হওয়া অথবা কর্মসম্পাদনকারী হওয়া তাঁর জীবনের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর তাঁর জীবন তাঁর জন্য অপরিহার্য। সুতরাং তিনি সর্বদা কথাবলার ক্ষমতাসম্পন্ন ও কর্মসম্পাদনকারী (মুতা-কাল্লিম ও ফা'আল) ছিলেন; এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, নিশ্চয়ই জীবিত সত্তা তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) দ্বারা কথা বলেন ও কাজ করেন, এবং নিশ্চয়ই এর ফলে এক কথার পরে আরেক কথার এবং এক কাজের পরে আরেক কাজের অস্তিত্ব আবশ্যক হয়। সুতরাং কর্মসম্পাদনকারী (ফা'ইল) তাঁর প্রতিটি কাজের পূর্বে বিদ্যমান থাকেন। আর এর ফলে আবশ্যক হয় যে, তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই নতুন সৃষ্ট (মুহদাস) ও সৃষ্ট (মাখলুক)।
আর আমরা বলি না যে, তিনি কোনো এক সময়ে ক্ষমতাহীন ছিলেন, যতক্ষণ না তাঁর জন্য ক্ষমতা সৃষ্টি করা হলো। আর যার ক্ষমতা নেই, সে তো অক্ষম (আ-জিয)। বরং আমরা বলি: আল্লাহ সর্বদা জ্ঞানী (আলিম), ক্ষমতাবান (কাদির), মালিক (মালিক) ছিলেন; তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই এবং কোনো ধরন (কাইফিয়াত) নেই।
সুতরাং তাঁর সৃষ্টিকর্মসমূহের (মাফঊলাত) কোনো কিছুই তাঁর সাথে চিরন্তন (কাদিম) নয়। না, বরং তিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক), আর তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই তাঁর সৃষ্ট (মাখলুক)। আর প্রতিটি সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) হলো নতুন সৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতার পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে, যদিও ধরে নেওয়া হয় যে তিনি সর্বদা সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও কর্মসম্পাদনকারী (ফা'আল) ছিলেন।
আর যখন বলা হয় যে, সৃষ্টি করা (আল-খলক) হলো পূর্ণতার গুণ (সিফাতুল কামাল); কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {যে সৃষ্টি করে, সে কি তার মতো, যে সৃষ্টি করে না?} (সূরা নাহল, ১৬:১৭)। তখন এটা সম্ভব যে তাঁর সৃষ্টিকর্তা হওয়াটা স্থায়ী হবে, অথচ তাঁর প্রতিটি সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) হবে নতুন সৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতা দ্বারা পূর্ববর্তী, এবং আল্লাহর সাথে কোনো কিছুই চিরন্তন (কাদিম) নয়।
আর এটি পূর্ণতার ক্ষেত্রে অধিকতর উন্নত, এর চেয়ে যে তিনি নিষ্ক্রিয় (মু'আত্তিল) থাকবেন, কর্মসম্পাদনে অক্ষম থাকবেন, অতঃপর কোনো কারণ ছাড়াই তিনি ক্ষমতাবান হয়ে যাবেন এবং কর্ম তাঁর জন্য সম্ভব হবে।
আর কোনো নির্দিষ্ট সৃষ্ট বস্তুকে (আল-মাফঊল আল-মু'আইয়ান) তাঁর সাথে চিরকাল (আযালান ওয়া আবাদান) সমকালীন মনে করা—এটি মূলত তাঁর সৃষ্টি (খলক) ও কর্মকে (ফি'ল) নিষ্ক্রিয় করা (তা'তীল)। কেননা কর্মসম্পাদনকারী (ফা'ইল) তাঁর সৃষ্ট বস্তুর সাথে চিরকাল সমকালীন হওয়া সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) বিরোধী।
আর আমরা বলি না যে, তিনি কোনো এক সময়ে ক্ষমতাহীন ছিলেন, যতক্ষণ না তাঁর জন্য ক্ষমতা সৃষ্টি করা হলো। আর যার ক্ষমতা নেই, সে তো অক্ষম (আ-জিয)। বরং আমরা বলি: আল্লাহ সর্বদা জ্ঞানী (আলিম), ক্ষমতাবান (কাদির), মালিক (মালিক) ছিলেন; তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই এবং কোনো ধরন (কাইফিয়াত) নেই।
সুতরাং তাঁর সৃষ্টিকর্মসমূহের (মাফঊলাত) কোনো কিছুই তাঁর সাথে চিরন্তন (কাদিম) নয়। না, বরং তিনি সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিক), আর তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই তাঁর সৃষ্ট (মাখলুক)। আর প্রতিটি সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) হলো নতুন সৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতার পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে, যদিও ধরে নেওয়া হয় যে তিনি সর্বদা সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও কর্মসম্পাদনকারী (ফা'আল) ছিলেন।
আর যখন বলা হয় যে, সৃষ্টি করা (আল-খলক) হলো পূর্ণতার গুণ (সিফাতুল কামাল); কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {যে সৃষ্টি করে, সে কি তার মতো, যে সৃষ্টি করে না?} (সূরা নাহল, ১৬:১৭)। তখন এটা সম্ভব যে তাঁর সৃষ্টিকর্তা হওয়াটা স্থায়ী হবে, অথচ তাঁর প্রতিটি সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) হবে নতুন সৃষ্ট (মুহদাস), যা অস্তিত্বহীনতা দ্বারা পূর্ববর্তী, এবং আল্লাহর সাথে কোনো কিছুই চিরন্তন (কাদিম) নয়।
আর এটি পূর্ণতার ক্ষেত্রে অধিকতর উন্নত, এর চেয়ে যে তিনি নিষ্ক্রিয় (মু'আত্তিল) থাকবেন, কর্মসম্পাদনে অক্ষম থাকবেন, অতঃপর কোনো কারণ ছাড়াই তিনি ক্ষমতাবান হয়ে যাবেন এবং কর্ম তাঁর জন্য সম্ভব হবে।
আর কোনো নির্দিষ্ট সৃষ্ট বস্তুকে (আল-মাফঊল আল-মু'আইয়ান) তাঁর সাথে চিরকাল (আযালান ওয়া আবাদান) সমকালীন মনে করা—এটি মূলত তাঁর সৃষ্টি (খলক) ও কর্মকে (ফি'ল) নিষ্ক্রিয় করা (তা'তীল)। কেননা কর্মসম্পাদনকারী (ফা'ইল) তাঁর সৃষ্ট বস্তুর সাথে চিরকাল সমকালীন হওয়া সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা'কূল) বিরোধী।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 228)