الْحَقَائِقَ سَوَاءٌ عَلِمَهَا أَوْ لَمْ يَعْلَمْهَا وَإِنَّمَا خَاطَبَ الْجُمْهُورَ بِمَا يُخَيَّلُ لَهُمْ وَمَا يَنْتَفِعُونَ بِهِ. فَصَارَ أُولَئِكَ الْمُتَكَلِّمُونَ الْنُّفَاةِ مُخْطِئِينَ فِي السَّمْعِيَّاتِ وَالْعَقْلِيَّاتِ وَصَارَ خَطَؤُهُمْ مِنْ أَكْبَرِ أَسْبَابِ تَسَلُّطِ الْفَلَاسِفَةِ لَمَّا ظَنَّ أُولَئِكَ الْفَلَاسِفَةُ الدَّهْرِيَّةُ أَنَّهُ لَيْسَ فِي هَذَا الْمَطْلُوبِ إلَّا قَوْلَانِ: قَوْلُ أُولَئِكَ الْمُتَكَلِّمِينَ وَقَوْلُهُمْ. وَقَدْ رَأَوْا أَنَّ قَوْلَ أُولَئِكَ بَاطِلٌ فَجَعَلُوا ذَلِكَ حُجَّةً فِي تَصْحِيحِ قَوْلِهِمْ مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ لِلْفَلَاسِفَةِ الدَّهْرِيَّةِ عَلَى قَوْلِهِمْ بِقِدَمِ الْأَفْلَاكِ حُجَّةٌ عَقْلِيَّةٌ أَصْلًا وَكَانَ مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ هَذَا أَنَّهُمْ لَمْ يُحَقِّقُوا مَعْرِفَةَ مَا بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
الْوَجْهُ الثَّالِثَ عَشَرَ: أَنَّ الْغَلَطَ فِي مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ مِنْ عَدَمِ الْمَعْرِفَةِ بِنُصُوصِ الْكِتَاب وَالسُّنَّةِ بَلْ وَالْمَعْقُولِ الصَّرِيحِ؛ فَإِنَّهُ أَوْقَعَ كَثِيرًا مِنْ النُّظَّارِ وَأَتْبَاعَهُمْ فِي الْحَيْرَةِ وَالضَّلَالِ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا إلَّا قَوْلَيْنِ: قَوْلَ الدَّهْرِيَّةِ الْقَائِلِينَ بِالْقِدَمِ وَقَوْلَ الْجَهْمِيَّة الْقَائِلِينَ بِأَنَّهُ لَمْ يَزَلْ مُعَطَّلًا عَنْ أَنْ يَفْعَلَ أَوْ يَتَكَلَّمَ بِقُدْرَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ وَرَأَوْا لَوَازِمَ كُلِّ قَوْلٍ تَقْتَضِي فَسَادَهُ وَتَنَاقُضَهُ فَبَقُوا حَائِرِينَ مُرْتَابِينَ جَاهِلِينَ وَهَذِهِ حَالُ مَنْ لَا يُحْصَى مِنْهُمْ وَمِنْهُمْ مَنْ صَرَّحَ بِذَلِكَ عَنْ نَفْسِهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الرَّازِيَّ وَغَيْرُهُ. وَمِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ ذَلِكَ أَنَّهُمْ نَظَرُوا فِي حَقِيقَةِ قَوْلِ الْفَلَاسِفَةِ فَوَجَدُوا أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ الْمَفْعُولُ الْمُعَيَّنُ مُقَارِنًا لِلْفَاعِلِ أَزَلًا وَأَبَدًا وَصَرِيحُ
الْوَجْهُ الثَّالِثَ عَشَرَ: أَنَّ الْغَلَطَ فِي مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ هُوَ مِنْ عَدَمِ الْمَعْرِفَةِ بِنُصُوصِ الْكِتَاب وَالسُّنَّةِ بَلْ وَالْمَعْقُولِ الصَّرِيحِ؛ فَإِنَّهُ أَوْقَعَ كَثِيرًا مِنْ النُّظَّارِ وَأَتْبَاعَهُمْ فِي الْحَيْرَةِ وَالضَّلَالِ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا إلَّا قَوْلَيْنِ: قَوْلَ الدَّهْرِيَّةِ الْقَائِلِينَ بِالْقِدَمِ وَقَوْلَ الْجَهْمِيَّة الْقَائِلِينَ بِأَنَّهُ لَمْ يَزَلْ مُعَطَّلًا عَنْ أَنْ يَفْعَلَ أَوْ يَتَكَلَّمَ بِقُدْرَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ وَرَأَوْا لَوَازِمَ كُلِّ قَوْلٍ تَقْتَضِي فَسَادَهُ وَتَنَاقُضَهُ فَبَقُوا حَائِرِينَ مُرْتَابِينَ جَاهِلِينَ وَهَذِهِ حَالُ مَنْ لَا يُحْصَى مِنْهُمْ وَمِنْهُمْ مَنْ صَرَّحَ بِذَلِكَ عَنْ نَفْسِهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الرَّازِيَّ وَغَيْرُهُ. وَمِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ ذَلِكَ أَنَّهُمْ نَظَرُوا فِي حَقِيقَةِ قَوْلِ الْفَلَاسِفَةِ فَوَجَدُوا أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ الْمَفْعُولُ الْمُعَيَّنُ مُقَارِنًا لِلْفَاعِلِ أَزَلًا وَأَبَدًا وَصَرِيحُ
বাস্তবতাগুলো (হাক্বাইক্ব), চাই সে তা জানুক বা না জানুক। আর তিনি (রাসূল) তো কেবল সাধারণ জনগণকে (জুমহূর) তাদের কাছে যা প্রতিভাত হয় এবং যা দ্বারা তারা উপকৃত হয়, তা দিয়েই সম্বোধন করেছেন। ফলে সেই নেতিবাচক মুতাকাল্লিমীনগণ (Theologians) শ্রুতিভিত্তিক (সামঈয়্যাত) ও বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলিয়্যাত) উভয় ক্ষেত্রেই ভুলকারী সাব্যস্ত হলো। আর তাদের এই ভুল দার্শনিকদের (ফালাসিফা) আধিপত্য বিস্তারের অন্যতম প্রধান কারণ হয়ে দাঁড়ালো। কারণ সেই দাহরিয়্যাহ (বস্তুবাদী/চিরন্তনবাদী) দার্শনিকেরা ধারণা করেছিল যে, এই আলোচ্য বিষয়ে (মাৎলূব) কেবল দুটি মতই বিদ্যমান: সেই মুতাকাল্লিমীনদের মত এবং তাদের (দার্শনিকদের) নিজস্ব মত। আর তারা যখন দেখল যে, তাদের (মুতাকাল্লিমীনদের) মতটি বাতিল, তখন তারা সেটাকে নিজেদের মতকে সঠিক প্রমাণ করার জন্য দলীল হিসেবে গ্রহণ করল। অথচ দাহরিয়্যাহ দার্শনিকদের কাছে তাদের আফলাকের (গ্রহমণ্ডলের) চিরন্তনতার (ক্বিদাম) দাবির পক্ষে কোনো মৌলিক বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ (হুজ্জাহ আক্বলিয়্যাহ) ছিলই না। আর এর (এই ভুলের) অন্যতম প্রধান কারণ ছিল এই যে, তারা আল্লাহ্ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার জ্ঞানকে সঠিকভাবে উপলব্ধি করেনি।
ত্রয়োদশতম দিক (আল-ওয়াজহু আস-সালিছ আশার): এই হাদীসের অর্থের মধ্যে ভুল হওয়াটা কিতাব ও সুন্নাহর নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য) সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব থেকে উদ্ভূত, বরং সুস্পষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানের (আল-মা'ক্বূল আস-সরীহ) অভাব থেকেও। কারণ এটি বহু সংখ্যক নয্যার (তাত্ত্বিক চিন্তাবিদ) এবং তাদের অনুসারীদেরকে বিভ্রান্তি (হায়রাহ) ও পথভ্রষ্টতার (দ্বালাল) মধ্যে নিক্ষেপ করেছে। কারণ তারা কেবল দুটি মতই জানতে পেরেছে: প্রথমত, চিরন্তনতার (ক্বিদাম) প্রবক্তা দাহরিয়্যাহদের মত; এবং দ্বিতীয়ত, জাহমিয়্যাহদের মত, যারা বলে যে আল্লাহ্ তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশীআত (ইচ্ছা) অনুযায়ী কোনো কাজ করা বা কথা বলা থেকে সর্বদা নিষ্ক্রিয় (মু'আত্তাল) ছিলেন। আর তারা দেখল যে, প্রতিটি মতেরই এমন কিছু অনিবার্য পরিণতি (লাওয়াযিম) রয়েছে যা সেটির ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা) ও স্ববিরোধিতা (তানাক্বুদ) প্রমাণ করে। ফলে তারা বিভ্রান্ত (হায়িরীন), সন্দিহান (মুরতাবীন) ও অজ্ঞ (জাহিলীন) অবস্থায় রয়ে গেল। আর তাদের মধ্যে অসংখ্য লোকের এটাই অবস্থা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের সম্পর্কে এই কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্তও করেছে, যেমনটি রাযী (আর-রাযী) এবং অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন। আর এর (এই বিভ্রান্তির) অন্যতম প্রধান কারণ হলো এই যে, তারা দার্শনিকদের মতের মূল সত্যতা (হাক্বীক্বত) নিয়ে চিন্তা করেছে এবং দেখতে পেয়েছে যে, সুনির্দিষ্ট সৃষ্টবস্তুটি (আল-মাফ'ঊল আল-মু'আইয়ান) সৃষ্টিকর্তার (আল-ফা'ইল) সাথে আযল (অনাদি) ও আবদ (অনন্তকাল) ধরে সর্বদা বিদ্যমান ছিল। এবং সুস্পষ্ট (সরীহ)...
ত্রয়োদশতম দিক (আল-ওয়াজহু আস-সালিছ আশার): এই হাদীসের অর্থের মধ্যে ভুল হওয়াটা কিতাব ও সুন্নাহর নস (সুস্পষ্ট বক্তব্য) সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব থেকে উদ্ভূত, বরং সুস্পষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানের (আল-মা'ক্বূল আস-সরীহ) অভাব থেকেও। কারণ এটি বহু সংখ্যক নয্যার (তাত্ত্বিক চিন্তাবিদ) এবং তাদের অনুসারীদেরকে বিভ্রান্তি (হায়রাহ) ও পথভ্রষ্টতার (দ্বালাল) মধ্যে নিক্ষেপ করেছে। কারণ তারা কেবল দুটি মতই জানতে পেরেছে: প্রথমত, চিরন্তনতার (ক্বিদাম) প্রবক্তা দাহরিয়্যাহদের মত; এবং দ্বিতীয়ত, জাহমিয়্যাহদের মত, যারা বলে যে আল্লাহ্ তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশীআত (ইচ্ছা) অনুযায়ী কোনো কাজ করা বা কথা বলা থেকে সর্বদা নিষ্ক্রিয় (মু'আত্তাল) ছিলেন। আর তারা দেখল যে, প্রতিটি মতেরই এমন কিছু অনিবার্য পরিণতি (লাওয়াযিম) রয়েছে যা সেটির ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা) ও স্ববিরোধিতা (তানাক্বুদ) প্রমাণ করে। ফলে তারা বিভ্রান্ত (হায়িরীন), সন্দিহান (মুরতাবীন) ও অজ্ঞ (জাহিলীন) অবস্থায় রয়ে গেল। আর তাদের মধ্যে অসংখ্য লোকের এটাই অবস্থা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের সম্পর্কে এই কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্তও করেছে, যেমনটি রাযী (আর-রাযী) এবং অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন। আর এর (এই বিভ্রান্তির) অন্যতম প্রধান কারণ হলো এই যে, তারা দার্শনিকদের মতের মূল সত্যতা (হাক্বীক্বত) নিয়ে চিন্তা করেছে এবং দেখতে পেয়েছে যে, সুনির্দিষ্ট সৃষ্টবস্তুটি (আল-মাফ'ঊল আল-মু'আইয়ান) সৃষ্টিকর্তার (আল-ফা'ইল) সাথে আযল (অনাদি) ও আবদ (অনন্তকাল) ধরে সর্বদা বিদ্যমান ছিল। এবং সুস্পষ্ট (সরীহ)...
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 225)