ওয়াহদাতুল উজুদের (অস্তিত্বের একত্বের) অনুসারীরা, যারা বলে: সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের মূলসত্তা হলো সৃষ্টির অস্তিত্বের মূলসত্তা। যেমনটি বলে থাকেন ইবনু আরাবী, ইবনু সাবঈন, আল-কূনাবী, আত-তিলমিসানী, ইবনু আল-ফারিদ এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। আর এই উক্তিটি এমন বিষয়, যা শরীয়তগতভাবে ও যুক্তিসঙ্গতভাবে অপরিহার্যভাবে (স্বতঃসিদ্ধরূপে) বাতিল বলে জানা যায়।

(একাদশতম দিক হলো) বহু লোক শ্রুতিগত (নকলি) প্রমাণের ক্ষেত্রে এটিকে তাদের মূল ভিত্তি বানায় যে, নশ্বর ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াদিস) একটি সূচনা আছে এবং হাওয়াদিসের শ্রেণী (বা জাতি) অনস্তিত্ব দ্বারা পূর্ববর্তী। কারণ তারা কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে এমন কিছু পায়নি যা এই বিষয়ে স্পষ্টভাবে কথা বলে; যদিও তারা এই মতটিকে মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করে থাকে। যেমন এই ধরনের বিষয় ইসলামের মধ্যে বিদআতী কালামশাস্ত্রবিদদের অধিকাংশের কিতাবে পাওয়া যায়, যাদেরকে সালাফগণ নিন্দা করেছেন; এবং তারা এর মাধ্যমে শরীয়ত ও যুক্তির বিরোধিতা করেছে।

আর তাদের কেউ কেউ এটিকে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) হিসেবে বর্ণনা করে, অথচ তাদের কাছে এই বিষয়ে কোনো বর্ণনা নেই— না সাহাবীগণের কারো পক্ষ থেকে, না তাবেঈনে ইহসান-এর কারো পক্ষ থেকে, আর না কিতাব ও সুন্নাহ থেকে; সমস্ত মুসলিমের উক্তি হওয়া তো দূরের কথা।

আর তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে, যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে, সে জগতের চিরন্তনতার (ক্বিদামুল আলাম) পক্ষে মত দিয়েছে এবং দাহরিয়্যাহ দার্শনিকদের সাথে একমত পোষণ করেছে; কারণ সে কালামশাস্ত্রের বহু কিতাব দেখেছে, কিন্তু তাতে দুটি উক্তি ছাড়া আর কিছু পায়নি: প্রথমত, জগতের চিরন্তনতার পক্ষে মতদানকারী দার্শনিকদের উক্তি— তা জগতের আকৃতিগত হোক বা বস্তুগত (মাদদা) হোক, চাই বলা হোক যে, তা স্বয়ং বিদ্যমান, অথবা অন্য কারো দ্বারা সৃষ্ট (মা'লুল)।

এবং দ্বিতীয়ত, কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে যারা এদের (দার্শনিকদের) প্রতিবাদ করেছে— যেমন জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলাহ এবং কার্রামিয়্যাহ— তাদের উক্তি, যারা বলে: নিশ্চয়...