সুতরাং সে হয় কাফির, না হয় মুনাফিক। কিন্তু মানুষ এই (বিষয়)-এর ক্ষেত্রেও তেমনই, যেমন তারা বাহ্যিক আমলসমূহের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি অত্যাচারী (জালিমুন লিনাফসিহি); কেউ কেউ মধ্যপন্থী (মুকতাসিদ); আর কেউ কেউ সৎকর্মে অগ্রগামী (সাবিকুন বিল-খাইরাত)। আর কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (প্রমাণাদি) এ বিষয়ে ভরপুর।

আর যারা জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে এই বিষয়গুলো থেকে বিমুখ, তারা সেই ব্যক্তিদের চেয়ে কম নিন্দার পাত্র নয়, যারা কিছু বাহ্যিক আমল পালন করা সত্ত্বেও তাদের প্রতি আদিষ্ট বাহ্যিক আমলসমূহ পরিত্যাগ করে। বরং নিন্দা ও শাস্তির উপযুক্ততা (ইসতিহক্বাক্ব) সেই ব্যক্তির দিকে ধাবিত হয়, যে বাতেনি ও জাহেরি— উভয় প্রকারের আদিষ্ট বিষয়াদি পরিত্যাগ করে। যদিও বাতেনি বিষয়াদি হলো জাহেরি বিষয়াদির সূচনা ও মূলনীতি (উসূল), আর জাহেরি বিষয়াদি হলো সেগুলোর পূর্ণতা (কামাল) ও শাখা-প্রশাখা (ফুরু'), যা এগুলো ছাড়া পূর্ণ হয় না।

পরিচ্ছেদ: (ফসল)

আর তাঁর বাণী: `{হে আমার বান্দাগণ, তোমরা রাত-দিন ভুল করো, আর আমি সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেই।}` এবং এক বর্ণনায়: `{আর আমি গুনাহসমূহ ক্ষমা করি এবং আমি পরোয়া করি না। সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা চাও, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব।}`

সুতরাং সমস্ত গুনাহের জন্য সাধারণ ক্ষমা (আল-মাগফিরাতুল আম্মাহ) দুই প্রকার:

প্রথমত: যে ব্যক্তি তাওবা করেছে, তার জন্য ক্ষমা। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: `{বলো, হে আমার বান্দাগণ, যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না।}` তাঁর বাণী: `{... অতঃপর তোমরা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না।}` পর্যন্ত।

সুতরাং এই সিয়াক (বাক্যবিন্যাস) আয়াতটির নুজুলের কারণসহ স্পষ্ট করে যে, এর অর্থ হলো— কোনো গুনাহগার যেন আল্লাহর মাগফিরাত থেকে নিরাশ না হয়, তার গুনাহ যেমনই হোক না কেন। কেননা আল্লাহ...