আর তাদের বক্তব্য সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) নির্দেশিত বিষয়কে (আল-মা’মুর বিহী) প্রত্যাখ্যান করাকে আবশ্যক করে তোলে; বরং (তা আবশ্যক করে) সৃষ্ট বস্তু এবং নির্দেশিত বিষয় উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করা। তারা ভুল করেছে এই কারণে যে, তারা ধারণা করেছে যে, তাক্বদীরের পূর্ববর্তী হওয়া নির্দেশিত কারণ (আস-সাবাব আল-মা’মুর বিহী) দ্বারা (কাজটি) সংঘটিত হওয়াকে বাধা দেয়। যেমন কেউ যেন যিন্দীক্ব (ধর্মদ্রোহী) হয়ে যায় এবং এই ধারণার ভিত্তিতে ওয়াজিব আমলসমূহ ত্যাগ করে যে, তাক্বদীর তো সৌভাগ্যবানদের (আহলুস সা’আদাহ) এবং দুর্ভাগাদের (আহলুশ শাক্বাওয়াহ) ব্যাপারে পূর্বেই নির্ধারিত হয়ে গেছে। অথচ সে জানে না যে, তাক্বদীর বিষয়সমূহকে যেমনটি আছে ঠিক তেমনভাবেই পূর্বনির্ধারণ করেছে। সুতরাং আল্লাহ যাকে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত বলে নির্ধারণ করেছেন, তার জন্য আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে তাকে সৌভাগ্যবানদের আমলের জন্য সহজ করে দেওয়া। আর যাকে তিনি দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত বলে নির্ধারণ করেছেন, তার জন্য তিনি যা নির্ধারণ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে তাকে দুর্ভাগাদের আমলের জন্য সহজ করে দেওয়া। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী ইবনে আবী তালিব, ইমরান ইবনে হুসাইন, সুরাক্বাহ ইবনে জা’শাম এবং অন্যান্যদের হাদীসে এই প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তিরমিযীর হাদীস: ইবনে আবী উমার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি আবী খুযামাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি মনে করেন যে, যে ঔষধ দ্বারা আমরা চিকিৎসা করি, যে রুক্বইয়াহ দ্বারা আমরা ঝাড়-ফুঁক করাই এবং যে প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা আমরা গ্রহণ করি—তা কি আল্লাহর তাক্বদীর থেকে কোনো কিছুকে ফিরিয়ে দিতে পারে? তিনি বললেন: ‘এগুলো আল্লাহর তাক্বদীরেরই অংশ।’

আর একটি দল মনে করে যে, তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) কেবল সেইসব বিশেষ ব্যক্তির (আল-খাসসাহ) মাক্বামসমূহের (আধ্যাত্মিক স্তর) অন্তর্ভুক্ত, যারা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। অনুরূপভাবে, তাদের বক্তব্য হলো অন্তরের আমলসমূহ এবং সেগুলোর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি যেমন—ভালোবাসা (হুব্ব), আশা (রাজা), ভয় (খাওফ), কৃতজ্ঞতা (শুকর) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় সম্পর্কেও।

আর এটি সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতা (দ্বালালুন মুবীন)। বরং ঈমানদারদের ঐকমত্যে এই সমস্ত বিষয়ই হলো ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে অবশ্য পালনীয়)। আর যে ব্যক্তি এগুলোকে সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করে...