এটি স্পষ্ট করে যে, জুলুমের সংজ্ঞা (হুদুদ) সম্পর্কে মানুষ যা বলেছে, তা এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, অন্যটিকে নয়। যেমন তাদের কারো কারো উক্তি: জুলুম হলো কোনো বস্তুকে তার স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখা। যেমন তাদের এই উক্তি: ‘যে তার পিতার মতো হয়েছে, সে জুলুম করেনি।’ অর্থাৎ, সে সাদৃশ্যকে তার স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখেনি।

আর এটি জানা কথা যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক (হাকামুন আদলুন); তিনি বস্তুকে তার স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও রাখেন না। আর সেগুলোকে তাদের স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অসম্ভব নয়; বরং তা সম্ভব। কিন্তু তিনি তা করেন না, কারণ তিনি তা চান না; বরং তিনি এটিকে অপছন্দ করেন এবং ঘৃণা করেন, যেহেতু তিনি এটিকে নিজের উপর হারাম করেছেন।

অনুরূপভাবে, যারা বলেছেন: জুলুম হলো অপ্রাপ্য ক্ষতি (ইদরারুন গাইরু মুস্তাহাক্কিন); কারণ আল্লাহ কাউকে অন্যায়ভাবে শাস্তি দেন না।

অনুরূপভাবে, যারা বলেছেন: জুলুম হলো হকের (অধিকারের) ঘাটতি; এবং উল্লেখ করেছেন যে, এর মূল অর্থ হলো ঘাটতি (নাকস), যেমন আল্লাহর বাণী: {উভয় উদ্যানই তার ফল দান করেছে এবং তাতে কোনো ত্রুটি করেনি (বা কোনো কিছু কম করেনি)।} [সূরা আল-কাহফ ১৮:৩৩]।

আর যারা বলেছেন: জুলুম হলো অন্যের সম্পত্তিতে হস্তক্ষেপ করা (আত-তাসাররুফ ফি মিলকিল গাইর), এই সংজ্ঞাটি সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় (মুত্তারিদ) এবং এর বিপরীতটিও নয় (মুনআকিস)। কারণ মানুষ অন্যের সম্পত্তিতে বৈধভাবে হস্তক্ষেপ করতে পারে এবং সে জালিম হয় না। আবার সে নিজের সম্পত্তিতেও অন্যায়ভাবে হস্তক্ষেপ করতে পারে, তখন সে জালিম হয়। আর বান্দার নিজের উপর জুলুমের বিষয়টি কুরআনে বহু স্থানে এসেছে।

অনুরূপভাবে, যারা বলেছেন: জুলুম হলো যা আদেশ করা হয়েছে, তার বিপরীত কাজ করা— এবং এই ধরনের অন্যান্য সংজ্ঞা— যদি এই ধরনের কথার বিশুদ্ধতা মেনে নেওয়া হয় (তবে), আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের উপর রহমত (দয়া) লিপিবদ্ধ করেছেন এবং নিজের উপর জুলুমকে হারাম করেছেন। সুতরাং তিনি যা লিপিবদ্ধ করেছেন, তার বিপরীত করেন না এবং যা হারাম করেছেন, তা করেন না।

আর এই উত্তরটি সেই বিষয়গুলো বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়, যেগুলোর প্রতি আমরা এখানে ইঙ্গিত করেছি।