وَإِنَّمَا نُشِيرُ إلَى النُّكَتِ وَبِهَذَا يَتَبَيَّنُ الْقَوْلُ الْمُتَوَسِّطُ وَهُوَ: أَنَّ الظُّلْمَ الَّذِي حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى نَفْسِهِ مِثْلَ: أَنْ يَتْرُكَ حَسَنَاتِ الْمُحْسِنِ فَلَا يَجْزِيهِ بِهَا؛ وَيُعَاقِبَ الْبَرِيءَ عَلَى مَا لَمْ يَفْعَلْ مِنْ السَّيِّئَاتِ؛ وَيُعَاقِبَ هَذَا بِذَنْبِ غَيْرِهِ؛ أَوْ يَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِغَيْرِ الْقِسْطِ؛ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنْ الْأَفْعَالِ الَّتِي يُنَزَّهُ الرَّبُّ عَنْهَا لِقِسْطِهِ وَعَدْلِهِ وَهُوَ قَادِرٌ عَلَيْهَا وَإِنَّمَا اسْتَحَقَّ الْحَمْدَ وَالثَّنَاءَ لِأَنَّهُ تَرَكَ هَذَا الظُّلْمَ وَهُوَ قَادِرٌ عَلَيْهِ. وَكَمَا أَنَّ اللَّهَ مُنَزَّهٌ عَنْ صِفَاتِ النَّقْصِ وَالْعَيْبِ فَهُوَ أَيْضًا مُنَزَّهٌ عَنْ أَفْعَالِ النَّقْصِ وَالْعَيْبِ. وَعَلَى قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي مَا ثَمَّ فَعَلَ يَجِبُ تَنْزِيهُ اللَّهِ عَنْهُ أَصْلًا وَالْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَإِجْمَاعُ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ وَلَكِنَّ مُتَكَلِّمِي أَهْلِ الْإِثْبَاتِ لَمَّا نَاظَرُوا مُتَكَلِّمَةَ النَّفْيِ أَلْزَمُوهُمْ لَوَازِمَ لَمْ يَنْفَصِلُوا عَنْهَا إلَّا بِمُقَابَلَةِ الْبَاطِلِ بِالْبَاطِلِ وَهَذَا مِمَّا عَابَهُ الْأَئِمَّةُ وَذَمُّوهُ كَمَا عَابَ الأوزاعي وَالزُّبَيْدِيُّ وَالثَّوْرِيّ وَأَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُمْ مُقَابَلَةَ الْقَدَرِيَّةِ بِالْغُلُوِّ فِي الْإِثْبَاتِ وَأَمَرُوا بِالِاعْتِصَامِ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَكَمَا عَابُوا أَيْضًا عَلَى مَنْ قَابَلَ الْجَهْمِيَّة نفاة الصِّفَاتِ بِالْغُلُوِّ فِي الْإِثْبَاتِ حَتَّى دَخَلَ فِي تَمْثِيلِ الْخَالِقِ بِالْمَخْلُوقِ. وَقَدْ بَسَطْنَا الْكَلَامَ فِي هَذَا وَهَذَا وَذَكَرْنَا كَلَامَ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ فِي هَذَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَلَوْ قَالَ قَائِلٌ: هَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى ` مَسْأَلَةِ تَحْسِينِ الْعَقْلِ وَتَقْبِيحِهِ ` فَمَنْ قَالَ: الْعَقْلُ يُعْلَمُ بِهِ حُسْنُ الْأَفْعَالِ وَقُبْحُهَا فَإِنَّهُ يُنَزِّهُ الرَّبَّ عَنْ بَعْضِ
আর আমরা কেবল সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর (নুকাত) দিকে ইঙ্গিত করছি। এর দ্বারাই মধ্যমপন্থাটি স্পষ্ট হয়ে যায়। আর তা হলো:
আল্লাহ নিজের উপর যে যুলুম (অন্যায়) হারাম করেছেন, তা হলো: যেমন, কোনো সৎকর্মশীল ব্যক্তির নেক আমলকে ছেড়ে দেওয়া এবং তাকে তার প্রতিদান না দেওয়া; আর নিরপরাধ ব্যক্তিকে এমন পাপের জন্য শাস্তি দেওয়া যা সে করেনি; অথবা একজনকে অন্যজনের পাপের কারণে শাস্তি দেওয়া; অথবা মানুষের মাঝে ন্যায়বিচার (ক্বিস্ত) ছাড়া ফয়সালা করা; এবং এই ধরনের কাজ, যা থেকে রব তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (ক্বিস্ত) ও ইনসাফের (আদল) কারণে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। অথচ তিনি এর উপর ক্ষমতাবান। আর তিনি প্রশংসা (হামদ) ও স্তুতির (ছানা) যোগ্য, কারণ তিনি এই যুলুম ত্যাগ করেছেন, যদিও তিনি এর উপর ক্ষমতাবান।
আর যেমন আল্লাহ ত্রুটি ও অপূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুন নাক্বস ওয়াল আইব) থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ), তেমনি তিনি ত্রুটি ও অপূর্ণতার কাজ (আফআলুন নাক্বস ওয়াল আইব) থেকেও পবিত্র।
আর দ্বিতীয় দলের (ফিরক্বা) মতানুসারে, এমন কোনো কাজই নেই যা থেকে আল্লাহকে মূলত পবিত্র ঘোষণা করা আবশ্যক (তানযীহ)। অথচ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফ ও তাদের ইমামগণের ইজমা (ঐকমত্য) এর বিপরীত প্রমাণ করে।
কিন্তু আহলুল ইছবাতের (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) কালামশাস্ত্রবিদগণ (মুতাকাল্লিমী) যখন নাফীর (গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) কালামশাস্ত্রবিদদের সাথে বিতর্ক করলেন, তখন তারা তাদের উপর এমন কিছু আবশ্যকীয় বিষয় (লাওয়াযিম) চাপিয়ে দিলেন, যা থেকে তারা বাতিলকে বাতিল দ্বারা মোকাবিলা করা ছাড়া মুক্ত হতে পারেনি। আর এটি এমন বিষয় যা ইমামগণ দোষারোপ করেছেন এবং নিন্দা করেছেন। যেমন আল-আওযাঈ, আয-যুবাইদী, আছ-ছাওরী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা ক্বাদারিয়াদের মোকাবিলায় ইছবাতের (গুণাবলী প্রতিষ্ঠার) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি (গুলু) করার নিন্দা করেছেন এবং কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়েছেন (ই'তিসাম)।
আর যেমন তারা তাদেরও নিন্দা করেছেন, যারা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহমিয়াদের মোকাবিলায় ইছবাতের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য (তামছীল) দেওয়ার মধ্যে প্রবেশ করেছে।
আর আমরা এই উভয় বিষয়েই বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্য এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি।
আর যদি কেউ বলে: এটি ‘আকলের মাধ্যমে ভালো-মন্দ নির্ধারণের (মাসআলাতু তাহসীনিল আকলি ওয়া তাক্ববীহিহি)’ উপর নির্ভরশীল। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: আকলের মাধ্যমেই কাজসমূহের ভালো-মন্দ জানা যায়, সে রবকে কিছু বিষয় থেকে পবিত্র ঘোষণা করে...
আল্লাহ নিজের উপর যে যুলুম (অন্যায়) হারাম করেছেন, তা হলো: যেমন, কোনো সৎকর্মশীল ব্যক্তির নেক আমলকে ছেড়ে দেওয়া এবং তাকে তার প্রতিদান না দেওয়া; আর নিরপরাধ ব্যক্তিকে এমন পাপের জন্য শাস্তি দেওয়া যা সে করেনি; অথবা একজনকে অন্যজনের পাপের কারণে শাস্তি দেওয়া; অথবা মানুষের মাঝে ন্যায়বিচার (ক্বিস্ত) ছাড়া ফয়সালা করা; এবং এই ধরনের কাজ, যা থেকে রব তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (ক্বিস্ত) ও ইনসাফের (আদল) কারণে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। অথচ তিনি এর উপর ক্ষমতাবান। আর তিনি প্রশংসা (হামদ) ও স্তুতির (ছানা) যোগ্য, কারণ তিনি এই যুলুম ত্যাগ করেছেন, যদিও তিনি এর উপর ক্ষমতাবান।
আর যেমন আল্লাহ ত্রুটি ও অপূর্ণতার গুণাবলী (সিফাতুন নাক্বস ওয়াল আইব) থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ), তেমনি তিনি ত্রুটি ও অপূর্ণতার কাজ (আফআলুন নাক্বস ওয়াল আইব) থেকেও পবিত্র।
আর দ্বিতীয় দলের (ফিরক্বা) মতানুসারে, এমন কোনো কাজই নেই যা থেকে আল্লাহকে মূলত পবিত্র ঘোষণা করা আবশ্যক (তানযীহ)। অথচ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফ ও তাদের ইমামগণের ইজমা (ঐকমত্য) এর বিপরীত প্রমাণ করে।
কিন্তু আহলুল ইছবাতের (গুণাবলী প্রতিষ্ঠাকারীদের) কালামশাস্ত্রবিদগণ (মুতাকাল্লিমী) যখন নাফীর (গুণাবলী অস্বীকারকারীদের) কালামশাস্ত্রবিদদের সাথে বিতর্ক করলেন, তখন তারা তাদের উপর এমন কিছু আবশ্যকীয় বিষয় (লাওয়াযিম) চাপিয়ে দিলেন, যা থেকে তারা বাতিলকে বাতিল দ্বারা মোকাবিলা করা ছাড়া মুক্ত হতে পারেনি। আর এটি এমন বিষয় যা ইমামগণ দোষারোপ করেছেন এবং নিন্দা করেছেন। যেমন আল-আওযাঈ, আয-যুবাইদী, আছ-ছাওরী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা ক্বাদারিয়াদের মোকাবিলায় ইছবাতের (গুণাবলী প্রতিষ্ঠার) ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি (গুলু) করার নিন্দা করেছেন এবং কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়েছেন (ই'তিসাম)।
আর যেমন তারা তাদেরও নিন্দা করেছেন, যারা সিফাত (গুণাবলী) অস্বীকারকারী জাহমিয়াদের মোকাবিলায় ইছবাতের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য (তামছীল) দেওয়ার মধ্যে প্রবেশ করেছে।
আর আমরা এই উভয় বিষয়েই বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্য এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি।
আর যদি কেউ বলে: এটি ‘আকলের মাধ্যমে ভালো-মন্দ নির্ধারণের (মাসআলাতু তাহসীনিল আকলি ওয়া তাক্ববীহিহি)’ উপর নির্ভরশীল। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: আকলের মাধ্যমেই কাজসমূহের ভালো-মন্দ জানা যায়, সে রবকে কিছু বিষয় থেকে পবিত্র ঘোষণা করে...
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 146)