مَاضٍ فِيَّ حُكْمُك عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُك أَسْأَلُك بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَك سَمَّيْت بِهِ نَفْسَك أَوْ أَنْزَلْته فِي كِتَابِك أَوْ عَلَّمْته أَحَدًا مِنْ خَلْقِك أَوْ اسْتَأْثَرْت بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَك أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي وَجَلَاءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي وَغَمِّي إلَّا أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّهُ وَغَمَّهُ وَأَبْدَلَهُ مَكَانَهُ فَرَحًا. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا نَتَعَلَّمُهُنَّ؟ قَالَ: بَلَى يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهُنَّ أَنْ يَتَعَلَّمَهُنَّ} ` فَقَدْ بَيَّنَ أَنَّ كُلَّ قَضَائِهِ فِي عَبْدِهِ عَدْلٌ؛ وَلِهَذَا يُقَالُ: كُلُّ نِعْمَةٍ مِنْهُ فَضْلٌ وَكُلُّ نِقْمَةِ مِنْهُ عَدْلٌ. وَيُقَالُ: أَطَعْتُك بِفَضْلِك وَالْمِنَّةُ لَك وَعَصَيْتُك بِعِلْمِك - أَوْ بِعَدْلِك - وَالْحُجَّةُ لَك فَأَسْأَلُك بِوُجُوبِ حُجَّتِك عَلَيَّ وَانْقِطَاعِ حُجَّتِي إلَّا مَا غَفَرْت لِي. وَهَذِهِ الْمُنَاظَرَةُ مِنْ إيَاسٍ كَمَا قَالَ رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ لِغَيْلَان حِينَ قَالَ لَهُ غَيْلَانُ: نَشَدْتُك اللَّهَ أَتَرَى اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ يُعْصَى؟ فَقَالَ: نَشَدْتُك اللَّهَ أَتَرَى اللَّهَ يُعْصَى قَسْرًا؟ يَعْنِي: قَهْرًا. فَكَأَنَّمَا أَلْقَمَهُ حَجَرًا؛ فَإِنَّ قَوْلَهُ: يُحِبُّ أَنْ يُعْصَى لَفْظٌ فِيهِ إجْمَالٌ وَقَدْ لَا يَتَأَتَّى فِي الْمُنَاظَرَةِ تَفْسِيرُ الْمُجْمَلَاتِ خَوْفًا مِنْ لَدَدِ الْخَصْمِ فَيُؤْتَى بِالْوَاضِحَاتِ فَقَالَ: أَفَتَرَاهُ يُعْصَى قَسْرًا؟ فَإِنَّ هَذَا إلْزَامٌ لَهُ بِالْعَجْزِ الَّذِي هُوَ لَازِمٌ لِلْقَدَرِيَّةِ وَلِمَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُمْ مِنْ الدَّهْرِيَّةِ الْفَلَاسِفَةِ وَغَيْرِهِمْ. وَكَذَلِكَ إيَاسُ رَأَى أَنَّ هَذَا الْجَوَابَ الْمُطَابِقَ لِحَدِّهِمْ خَاصِمٌ لَهُمْ وَلَمْ يَدْخُلْ مَعَهُمْ فِي التَّفْصِيلِ الَّذِي يَطُولُ.
আমার উপর আপনার হুকুম কার্যকর, আমার উপর আপনার ফায়সালা ন্যায়সঙ্গত। আমি আপনার কাছে আপনার সেই সকল নামের মাধ্যমে প্রার্থনা করি যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাযিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে থাকা গায়েবের জ্ঞানে যা আপনি নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন—আপনি কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত, আমার বক্ষের জ্যোতি, আমার দুঃখের অপসারণ এবং আমার দুশ্চিন্তা ও পেরেশানির দূরকারী বানিয়ে দিন। [যে ব্যক্তি এই দু'আ করে] আল্লাহ তার দুশ্চিন্তা ও পেরেশানি দূর করে দেন এবং তার স্থলে আনন্দ দ্বারা পরিবর্তন করে দেন। সাহাবীগণ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা কি এগুলো শিখে নেব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যে ব্যক্তি এগুলো শুনেছে, তার উচিত এগুলো শিখে নেওয়া।
সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, বান্দার উপর তাঁর প্রতিটি ফায়সালাই ন্যায়সঙ্গত (আদল)। এই কারণেই বলা হয়: তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি নেয়ামতই হলো অনুগ্রহ (ফযল), আর তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি শাস্তিই হলো ন্যায়বিচার (আদল)।
আরও বলা হয়: আমি আপনার অনুগ্রহে আপনার আনুগত্য করেছি, আর অনুগ্রহ আপনারই প্রাপ্য। আমি আপনার জ্ঞান অনুযায়ী—অথবা আপনার ন্যায়বিচারের কারণে—আপনার অবাধ্যতা করেছি, আর প্রমাণ আপনারই পক্ষে। সুতরাং আমি আপনার কাছে আমার উপর আপনার প্রমাণের অপরিহার্যতা এবং আমার প্রমাণের বিলুপ্তির মাধ্যমে প্রার্থনা করি যে, আপনি যেন আমাকে ক্ষমা করে দেন।
আর এই বিতর্কটি (মুনাযারা) ছিল ইয়া'স-এর পক্ষ থেকে, যেমন রাবী'আহ ইবনু আবী আবদির রহমান গায়লানকে বলেছিলেন, যখন গায়লান তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি কি মনে করেন আল্লাহ চান যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক? তখন তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি কি মনে করেন আল্লাহকে জবরদস্তি করে অবাধ্যতা করা হয়? অর্থাৎ, বলপূর্বক (ক্বাহরান)। ফলে যেন তিনি তাকে পাথর খাইয়ে দিলেন (অর্থাৎ নিরুত্তর করে দিলেন)।
কারণ তাঁর (গায়লানের) উক্তি: 'তিনি কি চান যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক?'—এই শব্দটিতে অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে। আর প্রতিপক্ষের গোঁড়ামির (লাদাদ) ভয়ে বিতর্কের সময় অস্পষ্ট বিষয়াদির ব্যাখ্যা করা সম্ভব নাও হতে পারে। তাই স্পষ্ট বিষয়াদি দিয়ে উত্তর দেওয়া হয়। ফলে তিনি বললেন: 'আপনি কি মনে করেন তাঁকে জবরদস্তি করে অবাধ্যতা করা হয়?' কারণ এটি তাকে অক্ষমতার মাধ্যমে বাধ্য করা, যা ক্বাদারিয়াদের এবং তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট দাহরিয়া দার্শনিক (ফালাসিফাহ) ও অন্যান্যদের জন্য অপরিহার্য। একইভাবে, ইয়া'সও দেখলেন যে এই উত্তরটি তাদের (ক্বাদারিয়াদের) সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাদের জন্য যথেষ্ট যুক্তিযুক্ত। তিনি তাদের সাথে দীর্ঘায়িত বিস্তারিত আলোচনায় প্রবেশ করেননি।
সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, বান্দার উপর তাঁর প্রতিটি ফায়সালাই ন্যায়সঙ্গত (আদল)। এই কারণেই বলা হয়: তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি নেয়ামতই হলো অনুগ্রহ (ফযল), আর তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিটি শাস্তিই হলো ন্যায়বিচার (আদল)।
আরও বলা হয়: আমি আপনার অনুগ্রহে আপনার আনুগত্য করেছি, আর অনুগ্রহ আপনারই প্রাপ্য। আমি আপনার জ্ঞান অনুযায়ী—অথবা আপনার ন্যায়বিচারের কারণে—আপনার অবাধ্যতা করেছি, আর প্রমাণ আপনারই পক্ষে। সুতরাং আমি আপনার কাছে আমার উপর আপনার প্রমাণের অপরিহার্যতা এবং আমার প্রমাণের বিলুপ্তির মাধ্যমে প্রার্থনা করি যে, আপনি যেন আমাকে ক্ষমা করে দেন।
আর এই বিতর্কটি (মুনাযারা) ছিল ইয়া'স-এর পক্ষ থেকে, যেমন রাবী'আহ ইবনু আবী আবদির রহমান গায়লানকে বলেছিলেন, যখন গায়লান তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি কি মনে করেন আল্লাহ চান যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক? তখন তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি কি মনে করেন আল্লাহকে জবরদস্তি করে অবাধ্যতা করা হয়? অর্থাৎ, বলপূর্বক (ক্বাহরান)। ফলে যেন তিনি তাকে পাথর খাইয়ে দিলেন (অর্থাৎ নিরুত্তর করে দিলেন)।
কারণ তাঁর (গায়লানের) উক্তি: 'তিনি কি চান যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক?'—এই শব্দটিতে অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে। আর প্রতিপক্ষের গোঁড়ামির (লাদাদ) ভয়ে বিতর্কের সময় অস্পষ্ট বিষয়াদির ব্যাখ্যা করা সম্ভব নাও হতে পারে। তাই স্পষ্ট বিষয়াদি দিয়ে উত্তর দেওয়া হয়। ফলে তিনি বললেন: 'আপনি কি মনে করেন তাঁকে জবরদস্তি করে অবাধ্যতা করা হয়?' কারণ এটি তাকে অক্ষমতার মাধ্যমে বাধ্য করা, যা ক্বাদারিয়াদের এবং তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট দাহরিয়া দার্শনিক (ফালাসিফাহ) ও অন্যান্যদের জন্য অপরিহার্য। একইভাবে, ইয়া'সও দেখলেন যে এই উত্তরটি তাদের (ক্বাদারিয়াদের) সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাদের জন্য যথেষ্ট যুক্তিযুক্ত। তিনি তাদের সাথে দীর্ঘায়িত বিস্তারিত আলোচনায় প্রবেশ করেননি।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 140)