সেগুলোর অস্তিত্ব সম্ভব নয়, বরং তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে অসম্ভব বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, তা (আল্লাহর) কুদরতের আওতাভুক্ত হওয়া বৈধ নয়, এবং এটাও বলা যায় না যে তিনি তাঁর নিজস্ব ইখতিয়ার (পছন্দ) ও মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) দ্বারা তা বর্জনকারী। বরং তা হলো দুই বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করার, একটি বস্তুকে দুটি স্থানে রাখার, এবং কাদীম (অনাদি)-কে মুহাদ্দাস (সৃষ্ট) এবং মুহাদ্দাস-কে কাদীম-এ রূপান্তরিত করার পর্যায়ের বিষয়। অন্যথায়, যা কিছু মনে কল্পনা করা যায় এবং যার অস্তিত্ব সম্ভব, আর আল্লাহ যার উপর ক্ষমতাবান—তা তাঁর পক্ষ থেকে যুলম (অবিচার) নয়; তিনি তা করুন বা না-ই করুন।

আর এই মতবাদটি গ্রহণ করেছেন তাদের (সালাফদের) কাছ থেকে ফুকাহায়ে কিরাম ও আহলে হাদীসের অন্তর্ভুক্ত আহলুল ইসবাতের বিভিন্ন দল, যারা মালিক, শাফিঈ, আহমদ এবং অন্যান্যদের অনুসারী। এবং হাদীসের ব্যাখ্যাকার (শুরাহুল হাদীস) ও তাদের মতো অন্যান্যরা। আর তারা এই হাদীসটির ব্যাখ্যা করেছেন এই মতবাদের ভিত্তিতে যা প্রতিষ্ঠিত।

এবং হয়তো তারা মা'সূর (বর্ণিত) উক্তিগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন, যেমন আমরা ইয়াস ইবনে মুআবিয়া থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি বলেছেন: আমি আমার পূর্ণ বুদ্ধি দিয়ে কারো সাথে বিতর্ক করিনি, কেবল কাদারিয়্যাদের (ভাগ্য অস্বীকারকারী) সাথে ছাড়া। আমি তাদের বললাম: যুলম (অবিচার) কী? তারা বলল: যা তোমার নয়, তা গ্রহণ করা, অথবা যা তোমার মালিকানাধীন নয়, তাতে হস্তক্ষেপ করা। আমি বললাম: তবে তো সব কিছুই আল্লাহর জন্য।

ইয়াসের এই কথাটি কেবল এই কারণে ছিল যে, তিনি যেন স্পষ্ট করে দেন যে, সংঘটিত সকল হস্তক্ষেপ তাঁরই মালিকানাধীন বস্তুতে, সুতরাং তাদের সংজ্ঞার ভিত্তিতে তা যুলম হতে পারে না। আর এটি এমন একটি বিষয়, যা নিয়ে আহলুল ইসবাতের মধ্যে কোনো বিতর্ক নেই; কারণ তারা তাকদীরের (কদর) প্রতি বিশ্বাসী আহলে ঈমানের সাথে একমত যে, আল্লাহ যা কিছু করেন, তা সবই ন্যায় (আদল)।

আর কুরাব (দুঃখ-কষ্ট) সংক্রান্ত হাদীসে, যা ইমাম আহমদ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `{কোনো বান্দার ওপর যখনই কোনো দুশ্চিন্তা বা দুঃখ আসে, আর সে বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার পুত্র, আপনার দাসীর পুত্র, আমার কপাল (নাসিয়াহ) আপনার হাতে...}`