যুহহাদদের (পরহেজগারদের) সংবাদে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে যা বর্ণিত হয়েছে, তা কুশাইরীর রিসালাহ, তাঁর শায়খ আবূ আবদির রহমান আস-সুলামীর রচনাবলী, ইবনু খামীসের ‘মানাকিবুল আবরার’ এবং অন্যান্য গ্রন্থসমূহে বর্ণিত বিষয়ের চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ। কারণ আবূ নু’আইম হাদীস শাস্ত্রে অধিক জ্ঞানী, অধিক হাদীসের বর্ণনাকারী এবং এদের (উল্লিখিত লেখকদের) তুলনায় বর্ণনা ও উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে অধিক নির্ভরযোগ্য (আছবাত)।

তবে ইমাম আহমাদ-এর ‘কিতাবুয যুহদ’ এবং ইবনুল মুবারাক-এর ‘আয-যুহদ’ ও এ জাতীয় গ্রন্থসমূহ ‘আল-হিলইয়া’ (আবূ নু’আইমের গ্রন্থ)-এর চেয়ে বর্ণনার দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ। আর এই গ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য গ্রন্থেও দুর্বল (দাঈফ) হাদীস ও দুর্বল, বরং বাতিল (অসার) আখ্যান থাকা অনিবার্য। ‘আল-হিলইয়া’তেও নিশ্চিতভাবে এর কিছু অংশ রয়েছে। কিন্তু এই গ্রন্থগুলো ছাড়া অন্যগুলোতে (যেমন কুশাইরী বা সুলামীর গ্রন্থে) যা রয়েছে, তা ‘আল-হিলইয়া’তে যা আছে তার চেয়েও বেশি।

কারণ আবূ আবদির রহমান আস-সুলামীর রচনাবলী, কুশাইরীর রিসালাহ, মানাকিবুল আবরার এবং এ জাতীয় গ্রন্থসমূহে বাতিল আখ্যান, বরং বাতিল হাদীসও এমন পরিমাণে রয়েছে, যার অনুরূপ আবূ নু’আইমের রচনাবলীতে পাওয়া যায় না। কিন্তু আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযীর ‘সাফওয়াতুস সাফওয়াহ’ গ্রন্থটি ‘আল-হিলইয়া’র বর্ণনার ধরনের মতোই বর্ণনা করেছে। উভয় গ্রন্থের (হিলইয়া ও সাফওয়াহ) উপর বিশুদ্ধতা প্রাধান্য বিস্তার করে আছে। এতদসত্ত্বেও, সেগুলোতে বাতিল হাদীস ও আখ্যান রয়েছে।

আর ইমাম আহমাদ-এর ‘আয-যুহদ’ এবং এ জাতীয় গ্রন্থসমূহে জাল (মাওযূ’) হাদীস ও আখ্যান এমন পরিমাণে নেই, যেমনটি এই (অন্যান্য) গ্রন্থগুলোতে রয়েছে। কারণ তিনি (ইমাম আহমাদ) তাঁর রচনাবলীতে এমন কারো থেকে বর্ণনা করেননি, যে জালকারী (ওয়ায’)-রূপে পরিচিত। বরং তাতে এমন কিছু থাকতে পারে যা বর্ণনাকারীর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে দুর্বল (দাঈফ)। অনুরূপভাবে, মারফূ’ হাদীসসমূহের মধ্যে এমন কিছু নেই যা উদ্দেশ্যমূলকভাবে মিথ্যা (মিথ্যা বলার উদ্দেশ্যে জালকৃত) বলে পরিচিত, যেমনটি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থেও নেই। তবে তাতে এমন কিছু রয়েছে যা ভুল (গলত) বলে পরিচিত, যেখানে এর বর্ণনাকারীরা ভুল করেছেন।

আর এ ধরনের বিষয় ইসলামের অধিকাংশ গ্রন্থেই পাওয়া যায়। কুরআন ব্যতীত কোনো গ্রন্থই ভুল-ত্রুটি থেকে মুক্ত নয়।