তৃতীয়ত: মুখস্থ থেকে বর্ণনা করা; কেননা প্রত্যেকেই তা সঠিকভাবে সংরক্ষণ (যাবত) করতে পারে না। চতুর্থত: সে তার হাদীসের মধ্যে এমন কিছু ঢুকিয়ে দেয় যা তার অংশ নয় এবং তাতে ভেজাল মেশায় (বা জাল করে)। পঞ্চমত: সে ছাত্রদের উপর নির্ভর করে এবং এমন কিছু বর্ণনা করে যা সে মনে করে যে তার হাদীসের অংশ। ষষ্ঠত: ইরসাল (সনদের বিচ্ছিন্নতা), আর সম্ভবত তার বর্ণনাকারী (রাবী) সন্তোষজনক (গ্রহণযোগ্য) ছিল না। সপ্তমত: কোনো কিতাব থেকে বর্ণনা করা; কারণ তাতে ভিন্নতা (পরিবর্তন) আসার সম্ভাবনা থাকে।

এই সকল কারণ এবং অন্যান্য কারণে শর্তারোপ করা হয়েছে যে, বর্ণনাকারী হবেন হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) ও যাবিদ (সংরক্ষণে নির্ভুল), যার সাথে এমন শর্তাবলী থাকবে যার মাধ্যমে তার অজ্ঞাতসারে মিথ্যা বলার (ভুল করার) আশঙ্কা দূর হয়। আর হয়তো সে পূর্বে ভুল করত না, কিন্তু পরে তার হাদীসের মধ্যে ভুল (সাহু) সংঘটিত হয়েছে। পবিত্র সেই সত্তা যিনি পদস্খলিত হন না এবং ভুলও করেন না। আর এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞগণ (আরবাব) তা সমকক্ষ (নুযারা) ও সমসাময়িকদের (আকরান) বর্ণনার মাধ্যমে জানতে পারেন। আর হয়তো সে ছিল অমনোযোগী (মুগাফ্ফাল), কিন্তু তার হাদীসের সাথে এমন কিছু যুক্ত ছিল যা তাকে সহীহ (সঠিক) প্রমাণ করে, যেমন এমন আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি (কারা’ইন) যা স্পষ্ট করে যে সে যা বর্ণনা করেছে তা মুখস্থ রেখেছে এবং সে সবকিছুর মধ্যে মিশ্রণ ঘটায়নি।

আর ইচ্ছাকৃত মিথ্যার (তাআম্মুদ আল-কাযিব) কারণসমূহ হলো: প্রথমত: আল্লাহ্‌র দ্বীনের মধ্যে যেনদাকা (ধর্মদ্রোহিতা) ও ইলহাদ (নাস্তিকতা বা ধর্মচ্যুত হওয়া)। {আর আল্লাহ্‌ তাঁর নূরকে পূর্ণ করা ছাড়া অন্য কিছু চান না, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে।} দ্বিতীয়ত: মাযহাবসমূহ (মতবাদ) ও প্রবৃত্তির (আহওয়া) পক্ষাবলম্বন করা, আর এটি উসূল (মৌলিক নীতি), ফুরু’ (শাখা-প্রশাখা) এবং ওয়াসাইত (মাধ্যম বা মধ্যবর্তী বিষয়)-এর মধ্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।