সুন্নাহ, অথবা ইজমা, অথবা অন্য কিছুর মাধ্যমে, সেই তা'বীলসমূহের (ব্যাখ্যাসমূহের) প্রকারভেদের ক্ষেত্রে—আর এটা অনেক বেশি—অথবা ক্বারাইন (পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদি)-এর মাধ্যমে। আর উভয় অধ্যায়ে ক্বারাইন (প্রমাণাদি) নিশ্চিতভাবে অর্জিত হয় না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যার এই বিষয়ে গভীর জ্ঞান (দিরায়াহ) রয়েছে। অন্যথায়, তারা ব্যতীত অন্যরা এ বিষয়ে অজ্ঞ (জাহেল)।

তৃতীয়টি হলো: আল-মুহতামাল (প্রবল সম্ভাবনাময়)। এটি মুস্তাফীদ (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) এবং অন্যান্য ভাগে বিভক্ত এবং এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে। সুতরাং, যে খবর সিদ্দীক (আবু বকর) এবং ফারুক (উমর) বর্ণনা করেছেন, তা অন্য সাহাবীগণের—যেমন ছোট সাহাবীগণ এবং স্বল্প সাহচর্যপ্রাপ্তরা—কর্তৃক বর্ণিত খবরের সমতুল্য নয়।

**ফসল (পরিচ্ছেদ):**

খবরে (বর্ণনায়) ভুল রাবীর (বর্ণনাকারীর) পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়, হয় ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা সাহু (ভুলবশত)। এই কারণেই রাবীর ক্ষেত্রে আদালাত (নৈতিক সততা) শর্ত করা হয়েছে, যাতে আমরা ইচ্ছাকৃত মিথ্যাচার থেকে নিরাপদ থাকতে পারি, এবং হিফয (স্মৃতিশক্তি) ও তায়াক্কুয (সতর্কতা) শর্ত করা হয়েছে, যাতে আমরা সাহু (ভুল) থেকে নিরাপদ থাকতে পারি। আর এই শিথিলতা (ভুল করার প্রবণতা) কয়েকটি কারণে ঘটে: প্রথমত: এই বিষয় (ইলম) ব্যতীত অন্য কিছুতে ব্যস্ত থাকা, ফলে তার জন্য এটি সুনির্দিষ্ট (নিয়ন্ত্রিত) থাকে না, যেমন অনেক যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে। দ্বিতীয়ত: এই বিষয়ে জ্ঞান (মা'রিফাহ) না থাকা।