وَعَلَى هَذَا فَكَثِيرٌ مِنْ مُتُونِ الصَّحِيحَيْنِ مُتَوَاتِرُ اللَّفْظِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ غَيْرُهُمْ أَنَّهُ مُتَوَاتِرٌ؛ وَلِهَذَا كَانَ أَكْثَرُ مُتُونِ الصَّحِيحَيْنِ مِمَّا يَعْلَمُ عُلَمَاءُ الْحَدِيثِ عِلْمًا قَطْعِيًّا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَهُ تَارَةً لِتَوَاتُرِهِ عِنْدَهُمْ وَتَارَةً لِتَلَقِّي الْأُمَّةِ لَهُ بِالْقَبُولِ. وَخَبَرُ الْوَاحِدِ الْمُتَلَقَّى بِالْقَبُولِ يُوجِبُ الْعِلْمَ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَصْحَابِ الْأَشْعَرِيِّ كالإسفراييني وَابْنِ فورك؛ فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِهِ لَا يُفِيدُ إلَّا الظَّنَّ؛ لَكِنْ لَمَّا اقْتَرَنَ بِهِ إجْمَاعُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ عَلَى تَلَقِّيهِ بِالتَّصْدِيقِ كَانَ بِمَنْزِلَةِ إجْمَاعِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْفِقْهِ عَلَى حُكْمٍ مُسْتَنِدِينَ فِي ذَلِكَ إلَى ظَاهِرٍ أَوْ قِيَاسٍ أَوْ خَبَرِ وَاحِدٍ فَإِنَّ ذَلِكَ الْحُكْمَ يَصِيرُ قَطْعِيًّا عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَإِنْ كَانَ بِدُونِ الْإِجْمَاعِ لَيْسَ بِقَطْعِيِّ؛ لِأَنَّ الْإِجْمَاعَ مَعْصُومٌ فَأَهْلُ الْعِلْمِ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ لَا يَجْمَعُونَ عَلَى تَحْلِيلِ حَرَامٍ وَلَا تَحْرِيمِ حَلَالٍ كَذَلِكَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ لَا يُجْمِعُونَ عَلَى التَّصْدِيقِ بِكَذِبِ وَلَا التَّكْذِيبِ بِصِدْقِ. وَتَارَةً يَكُونُ عِلْمُ أَحَدِهِمْ لِقَرَائِنَ تَحْتَفِ بِالْأَخْبَارِ تُوجِبُ لَهُمْ الْعِلْمَ وَمَنْ عَلِمَ مَا عَلِمُوهُ حَصَلَ لَهُ مِنْ الْعِلْمِ مَا حَصَلَ لَهُمْ.
আর এই নীতির ভিত্তিতে, সহীহাইন-এর বহু মূল পাঠ (মুতূন) হাদীস-বিশেষজ্ঞদের (আহলুল ইলম বিল-হাদীস) নিকট শাব্দিক মুতাওয়াতির (মুতাওয়াতিরুল লাফয), যদিও তাদের ব্যতীত অন্যরা এটিকে মুতাওয়াতির হিসেবে নাও জানতে পারে। আর এই কারণেই, সহীহাইন-এর অধিকাংশ মূল পাঠ এমন, যা হাদীস-বিশেষজ্ঞগণ নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম ক্বাতঈ) সহকারে জানেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন—কখনো তাদের নিকট এর তাওয়াতুরের (মুতাওয়াতির হওয়ার) কারণে, আবার কখনো উম্মাহ কর্তৃক এটিকে গ্রহণ (তাক্বাব্বুল) করার কারণে।
আর 'গ্রহণযোগ্যতা প্রাপ্ত খবরুল ওয়াহিদ' (খবরুল ওয়াহিদ আল-মুতাল্লাক্বা বিল-ক্বাবুল) জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) তথা আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের নিকট নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) আবশ্যক করে। এটিই আশআরী-পন্থীদের অধিকাংশের অভিমত, যেমন ইসফারাঈনী এবং ইবনু ফূরক। কারণ, যদিও এটি (খবরুল ওয়াহিদ) স্বয়ং কেবল ধারণাই (যান্ন) দেয়; কিন্তু যখন এর সাথে হাদীস-বিশেষজ্ঞদের এটিকে সত্য বলে গ্রহণ করার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) যুক্ত হয়, তখন তা ফিকহ-বিশেষজ্ঞদের কোনো হুকুমের উপর ইজমা'র সমতুল্য হয়ে যায়—যেখানে তারা সেই হুকুমের ক্ষেত্রে কোনো বাহ্যিক দলীল, ক্বিয়াস (সাদৃশ্য) অথবা খবরুল ওয়াহিদ-এর উপর নির্ভর করে থাকেন।
তখন সেই হুকুমটি জমহুর (অধিকাংশের) নিকট ক্বাতঈ (নিশ্চিত) হয়ে যায়, যদিও ইজমা' ব্যতীত তা ক্বাতঈ নয়; কারণ ইজমা' মাসূম (ত্রুটিমুক্ত)। সুতরাং শরঈ আহকাম (বিধানাবলী) সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলিমগণ কোনো হারামকে হালাল করার উপর অথবা কোনো হালালকে হারাম করার উপর ঐকমত্য পোষণ করেন না। অনুরূপভাবে, হাদীস-বিশেষজ্ঞগণও কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে গ্রহণ করার উপর অথবা কোনো সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উপর ঐকমত্য পোষণ করেন না।
আর কখনো কখনো তাদের কারো জ্ঞান অর্জিত হয় সেই সব ক্বারাইনের (পারিপার্শ্বিক প্রমাণের) কারণে যা সংবাদগুলোকে ঘিরে থাকে এবং যা তাদের জন্য নিশ্চিত জ্ঞান আবশ্যক করে। আর যারা তারা যা জেনেছেন তা জানতে পারে, তাদেরও সেই জ্ঞান অর্জিত হয় যা তাদের অর্জিত হয়েছিল।
আর 'গ্রহণযোগ্যতা প্রাপ্ত খবরুল ওয়াহিদ' (খবরুল ওয়াহিদ আল-মুতাল্লাক্বা বিল-ক্বাবুল) জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) তথা আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের নিকট নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) আবশ্যক করে। এটিই আশআরী-পন্থীদের অধিকাংশের অভিমত, যেমন ইসফারাঈনী এবং ইবনু ফূরক। কারণ, যদিও এটি (খবরুল ওয়াহিদ) স্বয়ং কেবল ধারণাই (যান্ন) দেয়; কিন্তু যখন এর সাথে হাদীস-বিশেষজ্ঞদের এটিকে সত্য বলে গ্রহণ করার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) যুক্ত হয়, তখন তা ফিকহ-বিশেষজ্ঞদের কোনো হুকুমের উপর ইজমা'র সমতুল্য হয়ে যায়—যেখানে তারা সেই হুকুমের ক্ষেত্রে কোনো বাহ্যিক দলীল, ক্বিয়াস (সাদৃশ্য) অথবা খবরুল ওয়াহিদ-এর উপর নির্ভর করে থাকেন।
তখন সেই হুকুমটি জমহুর (অধিকাংশের) নিকট ক্বাতঈ (নিশ্চিত) হয়ে যায়, যদিও ইজমা' ব্যতীত তা ক্বাতঈ নয়; কারণ ইজমা' মাসূম (ত্রুটিমুক্ত)। সুতরাং শরঈ আহকাম (বিধানাবলী) সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলিমগণ কোনো হারামকে হালাল করার উপর অথবা কোনো হালালকে হারাম করার উপর ঐকমত্য পোষণ করেন না। অনুরূপভাবে, হাদীস-বিশেষজ্ঞগণও কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে গ্রহণ করার উপর অথবা কোনো সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উপর ঐকমত্য পোষণ করেন না।
আর কখনো কখনো তাদের কারো জ্ঞান অর্জিত হয় সেই সব ক্বারাইনের (পারিপার্শ্বিক প্রমাণের) কারণে যা সংবাদগুলোকে ঘিরে থাকে এবং যা তাদের জন্য নিশ্চিত জ্ঞান আবশ্যক করে। আর যারা তারা যা জেনেছেন তা জানতে পারে, তাদেরও সেই জ্ঞান অর্জিত হয় যা তাদের অর্জিত হয়েছিল।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 41)