ফলে এর দ্বারা তা 'হাসান' হয়ে যায়, যদিও তা 'সহীহ গরীব' (Sahih Gharib)। কারণ 'হাসান' হলো এমন বর্ণনা যার সূত্রসমূহ একাধিক এবং সেগুলোর মধ্যে কোনো অভিযুক্ত (Muttaham) বর্ণনাকারী নেই। যদি উভয় সূত্র থেকেই তা সহীহ হয়, তবে এটি খাঁটি সহীহ (Sahih Mahd)। আর যদি সূত্রদ্বয়ের মধ্যে একটির বিশুদ্ধতা (Sihhah) জানা না যায়, তবে এটি 'হাসান'।

আর তা সনদের দিক থেকে গরীব (Gharib al-Isnad) হতে পারে—ফলে সেই সনদ দ্বারা কেবল ঐ একটি পথেই তা পরিচিত—অথচ মতন (Matn) বা মূল পাঠের দিক থেকে তা হাসান; কারণ মতনটি দুটি পথে বর্ণিত হয়েছে। এই কারণেই (মুহাদ্দিসগণ) বলেন: "এই অধ্যায়ে অমুক ও অমুক থেকেও বর্ণনা রয়েছে।" ফলে এর অর্থের জন্য শওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) থাকে, যা প্রমাণ করে যে এর মতন হাসান, যদিও এর সনদ গরীব।

আর এর সাথে যদি তিনি বলেন যে, এটি সহীহ, তবে এর অর্থ হলো তা একটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে এবং একটি হাসান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ফলে এতে সহীহ হওয়া ও হাসান হওয়া উভয় গুণ একত্রিত হয়েছে। আর তা ঐ দিক থেকে গরীব হতে পারে—যে ঐ সনদ দ্বারা কেবল ঐ পথেই তা পরিচিত। যদিও তা ঐ দিক থেকে সহীহ হয়, তবুও তা 'সহীহ গরীব' হতে পারে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই। তবে সন্দেহ কেবল 'হাসান' ও 'গরীব' একত্রিত হওয়া নিয়ে। ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে, তা প্রথমে 'গরীব হাসান' হতে পারে, অতঃপর (অন্যান্য সূত্র দ্বারা) 'হাসান' হয়ে যায়। আবার তা 'হাসান গরীব'ও হতে পারে, যেমনটি উভয় অর্থের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর মুতাওয়াতির (Mutawatir)-এর ক্ষেত্রে সঠিক মত, যার উপর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) রয়েছেন, তা হলো: মুতাওয়াতির-এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নেই। বরং যখন বর্ণনাকারীদের সংবাদ থেকে নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) অর্জিত হয়, তখনই সেই সংবাদ মুতাওয়াতির হয়। অনুরূপভাবে, জুমহুরের মত হলো যে, জ্ঞান (ইলম) অর্জিত হওয়া বর্ণনাকারীদের অবস্থার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। কেননা, অনেক সময় অল্প সংখ্যক লোকের সংবাদও নিশ্চিত জ্ঞান দেয়, যা তাদের সত্যবাদিতাকে আবশ্যক করে তোলে; অথচ তাদের চেয়ে বহুগুণ বেশি সংখ্যক লোকের সংবাদও নিশ্চিত জ্ঞান দেয় না। এই কারণেই সহীহ মত হলো যে, ওয়াহিদ (একক) বর্ণনাকারীর সংবাদও নিশ্চিত জ্ঞান দিতে পারে, যদি তার সাথে এমন ক্বারাইন (পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদি) যুক্ত থাকে যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে।