(তৃতীয় প্রকার) মুনাওয়ালাহ (হস্তান্তর) এবং মুকাতাবাহ (লিখিত যোগাযোগ/পত্রালাপ): উভয় ক্ষেত্রেই তাকে একটি কিতাব (লিখিত পাণ্ডুলিপি) দেওয়া হয়, কোনো সরাসরি বক্তব্য (খিতাব) নয়। কিন্তু মুনাওয়ালাহ হলো সরাসরি (মুবাশিরাহ), আর মুকাতাবাহ হলো মধ্যস্থতার (বি-ওয়াসিতাহ) মাধ্যমে।

সুতরাং, যদি এই দিকটি ছাড়া অন্য দিক থেকে তারা একমত হয়, তবে মুনাওয়ালাহ অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)। যেমন, যদি সে তাকে নির্দিষ্ট কিছু হাদীস হস্তান্তর করে যা হস্তান্তরকারী (আল-মুনাওয়িল) জানে, অথবা সে তাকে তা লিখে পাঠায়। আর মুনাওয়ালাহ হলো 'আরদ আল-আরদ' (উপস্থাপনার উপস্থাপন)। কেননা তার সাথে যা আছে সে সম্পর্কে তার বক্তব্য হলো (১)।

কিন্তু যদি সে তাকে নির্দিষ্ট হাদীসসমূহ লিখে পাঠায় এবং তাকে একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) কিতাব হস্তান্তর করে, তবে মুকাতাবাহ (লিখিত যোগাযোগ) প্রাধান্য পাবে। অতঃপর, মুকাতাবাহ-এর ক্ষেত্রে এটি জানা যথেষ্ট যে এটি তার হাতের লেখা (খাত্তুহ)। যারা এক বিচারকের (আল-কাদী) পক্ষ থেকে অন্য বিচারকের কাছে প্রেরিত পত্র (কিতাব আল-কাদী ইলাল কাদী) এবং লিখিত সাক্ষ্য (আশ-শাহাদাহ বিল-কিতাবাহ) নিয়ে মতবিরোধ করেছেন, তারা এই বিষয়ে (মুকাতাবাহ) মতবিরোধ করেননি।

কেননা সেখানে ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) মতভেদ করেছেন: কিতাবের (পত্রের) উপর সাক্ষ্যের (শাহাদাহ) প্রয়োজন আছে কি? আর যদি প্রয়োজন হয়, তবে কিতাবের অভ্যন্তরে যা আছে তার উপর সাক্ষ্যের প্রয়োজন আছে কি? নাকি কেবল কিতাবের উপর সাক্ষ্যই যথেষ্ট? আর যারা সাক্ষ্যকে শর্তারোপ করেছেন, তারা নির্ভরতা স্থাপন করেছেন সেই সাক্ষীদের উপর যারা লেখক বিচারকের (আল-হাকিম আল-কাতিব) বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়, যাতে যার কাছে লেখা হয়েছে সেই বিচারক ছাড়া অন্য কেউ সেই কিতাব অনুযায়ী আমল করতে পারে।

অতঃপর, মুকাতাবাহ হলো কিতাবের মধ্যে যা আছে তা জানানোর (আল-ইখবার) উদ্দেশ্য সহকারে। অতঃপর, যদি তা যার কাছে লেখা হয়েছে তার জন্য হয়, তবে তার এই বক্তব্য সঠিক হবে যে, "তিনি আমার কাছে লিখেছেন" অথবা "তিনি আমাকে তার কিতাব দেখিয়েছেন।" আর যদি তিনি অন্য কারো কাছে লেখেন এবং সে নিজে কিতাবটি পড়ে, তবে তা এমন ব্যক্তির মতো যে অন্যকে হাদীস বর্ণনা করে এবং সে তা শোনে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা/খণ্ডিত (খুরম বিল-আসল)।