الْخِطَابَ وَلَوْ لَمْ يُكَاتِبْ أَحَدًا بَلْ كَتَبَ بِخَطِّهِ فَقِرَاءَةُ الْخَطِّ كَسَمَاعِ اللَّفْظِ وَهُوَ الَّذِي يُسَمُّونَهُ ` وِجَادَةً `. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْمُحَدِّثَ لَمْ يُحَدِّثْ بِهَذَا وَلَمْ يَرُدَّهُ وَإِنْ كَانَ قَدْ قَالَهُ وَكَتَبَهُ؛ فَلَيْسَ كُلُّ مَا يَقُولُهُ الْمَرْءُ وَيَكْتُبُهُ يَرَى أَنْ يُحَدِّثَ بِهِ وَيُخْبِرَ بِهِ غَيْرَهُ أَوْ أَنَّهُ يُؤْخَذُ عَنْهُ.

(الرَّابِعُ) الْإِجَازَةُ: فَإِذَا كَانَتْ لِشَيْءِ مُعَيَّنٍ قَدْ عَرَفَهُ الْمُجِيزُ فَهِيَ كَالْمُنَاوَلَةِ وَهِيَ: عَرْضُ الْعَرْضِ؛ فَإِنَّ الْعَارِضَ تَكَلَّمَ بِالْمَعْرُوضِ مُفَصَّلًا فَقَالَ الشَّيْخُ: نَعَمْ وَالْمُسْتَجِيزُ قَالَ: أَجَزْت لِي أَنْ أُحَدِّثَ بِمَا فِي هَذَا الْكِتَابِ فَقَالَ الْمُجِيزُ: نَعَمْ؛ فَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا مِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ فِي الْعَرْضِ سَمِعَ الْحَدِيثَ كُلَّهُ وَهُنَا سَمِعَ لَفْظًا يَدُلُّ عَلَيْهِ وَقَدْ عَلِمَ مَضْمُونَ اللَّفْظِ بِرُؤْيَةِ مَا فِي الْكِتَابِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَهَذِهِ الْإِجَازَةُ تَحْدِيثٌ وَإِخْبَارٌ وَمَا رُوِيَ عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ الْمَدَنِيِّينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: الْإِجَازَةُ كَالسَّمَاعِ وَأَنَّهُمْ قَالُوا: حَدَّثَنَا وَأَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا وَسَمِعْت وَاحِدًا فَإِنَّمَا أَرَادُوا - وَاَللَّهُ أَعْلَمُ - هَذِهِ الْإِجَازَةَ مِثْلُ مَنْ جَاءَ إلَى مَالِكٍ فَقَالَ: هَذَا الْمُوَطَّأُ أَجِزْهُ لِي فَأَجَازَهُ لَهُ. فَأَمَّا الْمُطْلَقَةُ فِي الْمُجَازِ فَهِيَ شِبْهُ الْمُطْلَقَةِ فِي الْمُجَازِ لَهُ؛ فَإِنَّهُ إذَا قَالَ: أَجَزْت لَك مَا صَحَّ عِنْدَك مِنْ أَحَادِيثِي صَارَتْ الرِّوَايَةُ بِذَلِكَ مَوْقُوفَةً عَلَى أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ حَدِيثِهِ فَإِنْ عُلِمَ ذَلِكَ مِنْ جِهَتِهِ اسْتَغْنَى عَنْ الْإِجَازَةِ وَإِنْ عُرِفَ ذَلِكَ مِنْ جِهَةِ غَيْرِهِ فَذَلِكَ الْغَيْرُ هُوَ الَّذِي حَدَّثَهُ بِهِ عَنْهُ
সম্বোধন (বা বার্তা), যদিও তিনি কাউকে চিঠি না লেখেন, বরং নিজ হাতে লিখেছেন; সেক্ষেত্রে হাতের লেখা পাঠ করা শব্দ শোনার মতোই। আর এটিই হলো যা তারা ‘উয়াজাদাহ’ (وجادة) নামে অভিহিত করে।

পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, মুহাদ্দিস এটি বর্ণনা করেননি এবং প্রত্যাখ্যানও করেননি, যদিও তিনি তা বলেছেন ও লিখেছেন। কারণ, মানুষ যা বলে ও লেখে, তার সবকিছুই যে সে বর্ণনা করবে, বা অন্যকে জানাবে, অথবা তার থেকে গ্রহণ করা হবে—এমনটি সে মনে করে না।

(চতুর্থ) আল-ইজাজাহ (الْإِجَازَةُ):

যদি তা কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য হয় যা ইজাজাহ প্রদানকারী (মুজীয) জানেন, তবে তা আল-মুনায়ালাহ (المناولة)-এর মতো। আর এটি হলো ‘আরদ’ (عرض)-এর ‘আরদ’ (উপস্থাপনার উপস্থাপনা)। কারণ উপস্থাপনকারী (আল-আরিদ্ব) উপস্থাপিত বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বলেছেন, অতঃপর শায়খ বললেন: হ্যাঁ। আর ইজাজাহ গ্রহণকারী (আল-মুস্তাজিজ) বললেন: আপনি কি আমাকে এই কিতাবে যা আছে তা বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন? তখন ইজাজাহ প্রদানকারী (আল-মুজীয) বললেন: হ্যাঁ।

সুতরাং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, ‘আরদ’-এর ক্ষেত্রে সে পুরো হাদীস শুনেছে, আর এখানে সে এমন শব্দ শুনেছে যা সেটির উপর নির্দেশ করে। আর কিতাবে যা আছে তা দেখা বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে সে শব্দের মর্মার্থ জেনেছে।

আর এই ইজাজাহ হলো বর্ণনা (তাহদীস) এবং সংবাদ (ইখবার)। মাদানী সালাফ (পূর্বসূরি) এবং অন্যান্যদের কারো কারো থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বলতেন: ইজাজাহ হলো শ্রবণের (সামা‘) মতো, এবং তারা বলতেন: ‘হাদ্দাসানা’ (حدثنا), ‘আখবারানা’ (أخبرنا), ‘আম্বায়ানা’ (أنبأنا) এবং ‘সামি‘তু’ (سمعت)—এগুলো একই; তারা—আল্লাহই ভালো জানেন—এই ইজাজাহকেই উদ্দেশ্য করেছেন। যেমন কেউ ইমাম মালিকের (রহ.) কাছে এসে বলল: এই হলো ‘আল-মুওয়াত্তা’, আপনি আমাকে এর ইজাজাহ দিন; অতঃপর তিনি তাকে এর ইজাজাহ দিলেন।

কিন্তু মুজায (অনুমতিপ্রাপ্ত বিষয়)-এর ক্ষেত্রে শর্তহীন ইজাজাহ মুজায লাহু (যাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে)-এর ক্ষেত্রে শর্তহীন ইজাজাহর অনুরূপ। কারণ, যখন তিনি বলেন: ‘আমি তোমাকে আমার হাদীসসমূহের মধ্যে যা তোমার কাছে সহীহ প্রমাণিত হয়, তার ইজাজাহ দিলাম,’ তখন এর দ্বারা বর্ণনা (রিওয়ায়াত) নির্ভর করে এই জানার উপর যে তা তার (শায়খের) হাদীস থেকে এসেছে। যদি তা তার (শায়খের) দিক থেকে জানা যায়, তবে ইজাজাহর প্রয়োজন থাকে না। আর যদি তা অন্য কারো দিক থেকে জানা যায়, তবে সেই অন্য ব্যক্তিই তার পক্ষ থেকে তাকে তা বর্ণনা করেছেন।

(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 35)