বক্তা কখনও কখনও কেবল সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে অথবা কিছু নির্দিষ্ট সম্প্রদায়কে উদ্দেশ্য করে বর্ণনা (তাহদীস) করেন, যার মধ্যে সে (শ্রোতা) একজন; আবার কখনও কখনও তিনি নিরঙ্কুশ বর্ণনা (আত-তাহদীস আল-মুতলাক) উদ্দেশ্য করেন, যা তাঁর কাছ থেকে শ্রবণকারী প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য, ফলে সে (শ্রোতা) শ্রবণকারীদের মধ্যে একজন হয়; এবং কখনও কখনও তিনি অন্য কাউকে বর্ণনা করার উদ্দেশ্য করেন, কিন্তু সে (শ্রোতা) তা শুনে ফেলে।

এই সকল স্থানেই যদি সে বলে: ‘আমি অমুককে বলতে শুনেছি’ (সামি’তু ফুলানান ইয়াqূলু), তবে সে সঠিক বলেছে। আর যদি সে বলে: ‘তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ (হাদ্দাসানা) অথবা ‘তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন’ (হাদ্দাসানী) – এবং বর্ণনাকারী তাকে নির্দিষ্টভাবে বা সাধারণভাবে বর্ণনা করার উদ্দেশ্য করে থাকেন – তবে সে সঠিক বলেছে। যেমন সাক্ষী (শাহেদ) সেই সকল বিষয়ে বলে যার উপর তাকে সাক্ষ্য দিতে বলা হয়েছে—যেমন কোনো রায় (হুকুম), স্বীকারোক্তি (ইক্বরার) এবং সাক্ষ্যসমূহ—যে: ‘তিনি আমাকে সাক্ষী বানিয়েছেন’ (আশহাদানী) অথবা ‘তিনি আমাদের সাক্ষী বানিয়েছেন’ (আশহাদানা)।

আর যদি তিনি অন্য কাউকে বর্ণনা করার উদ্দেশ্য করে থাকেন এবং সে (শ্রোতা) তা শুনে ফেলে, তবে তা এমন, যেন অন্য কেউ সাক্ষ্য বহন করার অনুরোধ করেছে (ইস্তির'আ আশ-শাহাদাহ) এবং সে তা শুনেছে। সেক্ষেত্রে সাক্ষ্য বৈধ হবে। কিন্তু ‘তিনি আমাকে সাক্ষী বানিয়েছেন’ (আশহাদানী) এবং ‘তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ (হাদ্দাসানা) শব্দদ্বয়ের ব্যবহারে বিবেচনা (নাযার) রয়েছে। বরং যদি সে বলে: ‘তিনি বর্ণনা করেছেন এবং আমি শুনছিলাম’ (হাদ্দাসা ওয়া আনা আসমা’উ), তবে তা উত্তম হবে।

আর যদি তিনি কাউকে বর্ণনা না করে থাকেন, বরং সে (শ্রোতা) কেবল তাঁকে হাদীসটি বলতে শুনেছে, তবে তা সাক্ষ্য বহন করার অনুরোধ (ইস্তির'আ) ব্যতিরেকে সাক্ষ্য দেওয়ার অনুরূপ। এবং তা সাক্ষ্য দেওয়ার অনুরোধ (ইশহাদ) ব্যতিরেকে স্বীকারোক্তির উপর সাক্ষ্য দেওয়ার এবং রায়ের উপর সাক্ষ্য দেওয়ার অনুরূপ। এর বিপরীতে হলো প্রমাণ (ইসবাত)-এর উপর সাক্ষ্য দেওয়া, যেমন শ্রবণ (সামা’) বা অনুরূপ কিছু। কারণ, ঐকমত্যের ভিত্তিতেই তা (প্রমাণের উপর সাক্ষ্য) বহন করার অনুরোধ (তাহমীল) ছাড়াই বৈধ হয়।

আর সাক্ষ্যসমূহ এবং স্বীকারোক্তির মতো সংবাদমূলক বিষয়াদির (ইখবারাত) উপর সাক্ষ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ (নিযা') রয়েছে, যা আলোচনার এই স্থান নয়। আর বর্ণনার (রিওয়ায়াহ) অধ্যায়টি অধিক প্রশস্ত। কিন্তু যে ব্যক্তি অন্যকে বর্ণনা করার উদ্দেশ্য করে, সে তার নিজের সাথে কথা বলা ব্যক্তির সমতুল্য নয়। কেননা মানুষ নিজের সাথে কিছু বিষয় নিয়ে কথা বলে এবং হাদীসে (কথাবার্তায়) স্বচ্ছন্দভাবে এগিয়ে যায়। কিন্তু যখন সে জানতে পারে যে অন্য কেউ তা বহন করছে (অর্থাৎ শুনছে), তখন সে সতর্ক হয়ে যায়। এই কারণেই তারা মুযাকারার (আলোচনা/পর্যালোচনা) হাদীসসমূহকে সেভাবে বর্ণনা করতেন না।